藏传佛教（喇嘛教、西藏密宗）的僧人当众牵着异性的手，

就是违犯摩触异性戒！遑论喇嘛与拐骗別人的老婆上床

修双身法？那是必堕地狱啊～















请看以下文章：

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第四节摩触异性戒
　　
　　摩触女人是比丘所戒，受男人摩触是比丘尼所戒。摩触异性的危险性特別大，由于摩触的感受，能使情绪兴奋，能够触发生理的不良反应。据研究：人体最敏感的部位是嘴部、乳部、腋部、腰部、阴部；迟钝的部位是背部；毛、发、爪、齿，乃是最迟钝的部位；其他如腿部、臀部、腹部、臂部、脸部等，则属于次敏感的部位，如果是感情脆弱的女人，最敏感的部位，一旦受到异性的抚摩时，往往会兴奋得失去一切反抗的能力。因为凡夫未能离欲，对于异性，总有一种与生俱来的渴慕欲，一旦彼此的肉体接触在一起时，就有一种异样的感受。显然，这是属于心理的分別作用，女人与女人相触，感受是平常的，男人与男人相触，感受也是平常的。如将眼睛矇起时，或在无意之中时，受到异性的摩触而又不知是受异性摩触之际，感受也是平常的。如果我是男人而明知对方是一个我所日夜爱慕的美女，摩触之时的心理反应，便会特別的强烈，乃至仅仅摩触一只衣角，也会产生遐思绮想的；同样的，如果我是女人而遇到私心恋慕的一个美男子，接受摩触之时的心理反应，也会特別的强烈。
　　
　　出家人禁止淫欲，禁止淫欲的目的，是为了解脱此一由于淫欲而来的长夜（久远）生死的束缚，禁止淫欲是断欲离欲的训练工作，从禁止淫欲，渐渐与淫事疏远，进一步再渐渐与淫念疏远，最后便可远离淫欲所构成的生死迷惘了。同时，出家人与异性相触，纵然心无邪念，也是最易招受外人讥谤的事。
　　
　　一个正在戒鸦片的人，不能让他闻到鸦片味；一个正在戒酒的人，不能让他嗅到酒味；一个正在戒赌的人，不能让他进入赌场，否则是很难戒除的。同样的，一个正在戒淫中的出家人，也是不能使他摩触异性或受异性摩触的，否则戒淫的工夫就可能因此而受到猛烈的考验了；禁不起考验的人，就可能因此而遭到破犯根本淫戒的威胁。所以，出家人的肉体与异性相摩触的行为，虽不即是淫欲的事实，但却由于摩触的反应，很可能促成淫欲的事实，出家人不得摩触异性的原因即在于此。

由于女人的心志危脆，体力薄弱，不易抗拒外力的威逼与利诱，故对摩触一戒，从严制定。比丘摩触女人犯僧残，比丘尼与男子相摩触犯波罗夷，这不是袒护比丘而欺侮比丘尼，乃在于保护比丘尼的戒体安全，所以防止从严。但是，摩触的部位，比丘尼与比丘是有出入的：比丘尼自膝以上、目以下、腕以后裸受男子触，犯波罗夷。因为膝以上、目以下、腕以后，正是次敏感而又包括了最敏感的部位！这一部位的指定，是我参合了各种律本而组成的。因为《四分律》是自膝以上、腋以下、腕以后；《有部律》则是目以下、膝以上。《十诵律》乃说：「发际以下、至腕、膝以上，[古*页]衣顺摩逆摩，……波罗夷。」（《大正藏》二三．三○三页上）《四分律》自腋以下，那就没有包括脸部与口部，《十诵律》自发以下，那就从额部起了，《有部律》自目以下，是比较适中的。在《善见律》卷七中对比丘的规定：「若欲心，以口与口，此不成婬相，得突吉罗罪。」但是又说：「乐受细滑，以口与口，僧伽婆尸沙。」（《大正藏》二四．七二三页中）若準比丘尼戒，男女两嘴，相接相吻，至少也是初篇（波罗夷）偷兰遮（未遂）罪了。

　　
　　《十诵律》卷四二，对于比丘尼受摩触，有如下的四项说明：1.发以上、腕以前、膝以下，却衣受男子触，偷兰遮；有衣受男子触乐者，突吉罗。2.发以下、腕以后、膝以上，却衣受摩触，波罗夷；有衣受摩触，偷兰遮。3.比丘尼漏（淫染）心，听漏心男子摩、抱、捺、按、拖，均犯（波罗夷）。4.面、咽、胸、脇、脊、腹、脐、大小便处、髀，乃至膝，却衣受摩触者，波罗夷：有衣受摩触者，偷兰遮。（《大正藏》二三．三○三页上─中）
　　
　　比丘尼会议中则说：「僧祇：若比丘尼染污心，欲看男子，责心突吉罗；若眼见、闻声，对首突吉罗；若身相向，偷兰遮。」
　　
　　对于比丘而言，《僧祇律》卷二九、三○说：「欲心随女人后行，步步得越毘尼罪。」；「脚蹴女人，得偷兰遮……，瞋打妇人，得偷兰遮。」（《大正藏》二二．四六五页下，四六八页下─四六九页中）
　　
　　《善见律》说：「发发相触，爪爪相触，得偷兰遮；若相互觉知者，僧伽婆尸沙。」（《大正藏》二四．七六二页上）
　　
　　但在律中，有制也有开，并不是一触异性就算犯重犯残：明知是女人，以身触身，身动而受乐，比丘犯僧残；身动而不受乐者，犯偷兰遮。以衣触身，以身触衣，身动受乐不受乐，均犯偷兰遮。疑是女人，以身触身偷兰遮，以身触衣突吉罗。
　　
　　明知是成年而对自己存有染心的男子，膝以上、目以下、腕以后，以身触身，比丘尼动身受乐，即犯波罗夷；不受乐，身动偷兰遮。以身触衣，以衣触身，尼往触男，偷兰遮；男来触尼，尼受乐者，偷兰遮。疑是男人，以身触身，偷兰遮；以身触衣、以衣触身，突吉罗。
　　
　　不以淫欲心，而有所取与，相触不算犯；若相解（缚）时，相触亦不犯；戏笑相触不算犯；灵芝律师以为戏笑相触，有乖威仪，应结突吉罗罪。
　　
　　《十诵律》卷三中说：「若母想、姊妹想、女想，摩触女身不犯；若救火难、水难、刀难，若堕高处、恶虫难、恶鬼难，不犯；若无染心触不犯。」（《大正藏》二三．一五页下）
　　
　　《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》卷五中说：「若复苾刍尼，自有染心，共染心男子，从目已（以）下膝已（以）上，作受乐心，身相摩触，若极摩触，於如是事，此苾刍尼，亦得波罗市迦，不应共住。」但是又说：「若苾刍尼，无染心，男子或有染心或无染心，尼触，防心者无犯；若尼有病，男为摩身，尼起染心，得恶作罪，无染心者无犯，及病恼所缠者无犯。」（《大正藏》二三．九三○页上）
　　
　　《十诵律》与《有部律》，对摩触戒的要求极宽。《根本萨婆多部律摄》卷三则说：「母女姊妹，作受乐心，触彼身时，亦得麤罪；……若无羞惭，即得本（僧残）罪。」（《大正藏》二四．五四一页中）
　　
　　《僧祇律》也说：「有女人落水中，作哀苦声，求比丘救者，比丘作地想捉出不犯。」又说：「若比丘言知汝虽苦，当任宿命者无罪。」（《大正藏》二二．二六七页中）
　　
　　《十诵律》为了救人，虽有淫欲心起，仍不算犯；《僧祇律》为了防止破淫戒，虽然见死不救，仍可无罪，这是出入很大了。若以大乘精神来说，我们应该采取《十诵律》及《有部律》的观点。但是若无必要，仍需防止从严。儒家主张男女之间应该「授受不亲」，如今已经破产，出家男女之间，有所取与，仍宜不得过分亲近，如由取与而亲近，由亲近而亲密，由亲密所产生的后果，对于出家人来说，自必不堪设想了！虽然如此，若遇病痛灾难之际，佛陀也教诫男女比丘们，应该相互扶救（《有部律》卷三三，《大正藏》二三．八○六页上─八○七页中）。
　　
　　这条戒是容易持的，皮肉与皮肉相触而受乐者，比丘犯僧残，比丘尼犯波罗夷，只要有一层衣物相隔者，便不犯本罪，但在今日的中国，也就很难说了。乘车上下及人众拥挤的场合，出家人之要处身这种场合，自是难免的，在这种场合中，仍想绝对不与异性相触，也是困难的，若在夏季，男人衣著单薄，女人多数袒肩露背，与出家人的皮肉相触，确是很难避免的事。在这种情形下，若想保持内心的绝对平静，也不是初出家的青年男女们所能普遍做得到的！我们身为中国的出家人（泰国女子避让比丘），只能对此表示遗憾，除了各人提高警觉，不要故意去跟异性相触之外，也没有更好的办法了。

以文章来摘自圣严法师的《戒律学纲要》

http://www.book853.com/wap.aspx?nid=103&p=22&cp=3&cid=54&sp=2