印度的李洪志－－奥修和藏密（破斥谭崔瑜伽经典）

http://tw.myblog.yahoo.com/jianhc-2008/article?mid=401&prev=419&next=366&l=f&fid=6

谭崔经典（四）封面，奥修心灵系列，奥修著。

谭崔经典（四）封底文字，奥修心灵系列，奧修著。

奧修自称对性没有任何匆忙，我们就来看他能不能活一千岁。奥修与西藏密宗在本质上都是崇拜生殖性力的印度教，以男女杂交作为其修行的方法，以性高潮时的种种境界作为其修行的目标。版工有位学弟在学奥修，所以版工很早就考虑来写一下奥修这个色老头以警惕这位学弟。昨天看到网路上一位善心人士写的文章，内容分析精闢，值得转贴，让大家也能预先认识这个会让你得性病的宗教陷阱。

奧修和藏密 --作者：access
原始连结：http://www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=12922

奧 修和许多印度修行人一样，是属于对性迷恋不捨的人，当然这和印度在西元几世纪兴起的坦特罗教派有关，当时兴起的性交的风潮，将这男女性交相变成了印度许多古来神祇的凋像，所以这些淫祠是印度文化上的一大特色，有些神祇就在这些信仰中，自己出生一个异性，然后交合；逐渐地这些思想进入佛教，因此让印度的佛教的某些寺院关係变成有男女关係，等到西藏的人来印度取经的时候，便把整套的性交法学了去，崇尚性交，以为是修行，因此把男女的欲界贪爱当成是修行，是这么古老而且荒谬。

至于藏密的性交违背了佛法上出家人的戒律，因此藏密便开始为自己解套，所以有三昧耶戒的设定，规定每日必须勇勐地性交，将性交法变成一个戒，没有达到一个长时间的性交标准，这样就叫做违背戒律，所以实际上三昧耶戒是人类史上的一个可笑的戒律：努力性交戒，而且这戒律根本是属于藏密这些愚人的妄想，因为当初他们在取经的时候，就是学这些性交法，将性交当作是修行。

时至今日，藏密人的性交还是继续，有双修、轮修，将彼此的淫欲当作是修行，这些对于印度人并不陌生，因此以着觉观修行，以意识心作为修行标地的奥修，并没有免俗，实际上对于翻译这些奥修书籍到台湾来的人来说，根本也不忌讳，事实上，这些人还很清楚地知道：「奥修是出了名的性开放主义者。」（了解性、超越性，奥修，译者：谦达那，奥修出版社，译者序），对于修学奥修想法的人来说，似乎是有时候并不清楚奥修真正的想法，这裡只针对奥修的性修行论来说明这个外道见，结果可以如后文所示，和藏密的双修是一样的。这两个教派的男女慾望贪爱的本质是相同的。

奥修说：「一个达到静心的人能够在一天二十四小时裡面持续地经验着伴侣只能在性高潮当中才能够经验的同样的喜乐。这两种喜乐的经验当中并没有基本的差别。」（了解性、超越性，奥修，奥修出版社，三十三页）

性交的乐是欲界的乐，以贪爱而生乐，然而真正发起初禅的人，是远离欲界的贪爱，这欲界的贪爱是障碍初禅的发起，这是奥修不明白的事情，因此也可以看得出来，奥修连什么叫做禅定都不清楚，他说：「在静心的根部是作爱的经验。」（三十三页）真的是以淫欲作为修行的根本；所以也可以看得出来，这些倡导觉观，倡导静心，倡导打坐的外道们，对于淫欲上，许多人是根本就不想要捨离，将整个修行的基础和架构都依于「作爱」，都依于「淫欲」，如果修行人没有「淫欲」的经验来作为修行的基础，根据奥修的回归性爱修行派的坚持，这个修行是大有问题的。这个来比对藏密的说法，才是如同奥修说的「双胞胎兄弟」。

而且奥修扩大这个「努力淫欲交合修行」，将这个和「开悟」结合：「人类第一次瞥见到开悟和静心是在作爱的时候，而不是在其他的场合。」（三十二页），对于这些淫欲外道而言，确实是没有其他的可能性，因为这些外道想要美化这个淫欲，把淫欲当作是修行，当作是「开悟」的敲门砖，因此皆下来，奥修就要将双修法的邪见说出来：「那些静心冥想这个真理的人，那些深深地内省性和作爱的现象的人在作爱高潮的时候看到头脑变成没有思想的。有一个片刻，所有的思想都消失，这个头脑的空掉，这个思想的消失，带来很多的喜乐。他们发现了这个奥秘。（三十二页）

即使是真正的禅定外道，也是可以透过离弃欲界的贪爱，以及其他的四盖，而安住在定中的法尘相，最后由于未到地定的定力成就，终于在时节因缘成熟的时候，发起初禅；所以也不是什么「思想的消失」，带来「很多的喜乐」这样的胡言乱语，对于这些大师们来说，随随便便用了些名词，以为两者可以无关，可以有关，其实都是个人的臆测。「想」就会并行有「受」，想阴和受阴共同增长变异，思想是语言文字显像，喜乐是领纳受的境界相，这两者是共生的，这其中的了别者，就是识蕴，其中统合、分析者就是意识心，因此「脑袋有什么空掉」可说！

脑袋忙着提供运作的机制，有血液流过，有气带动，让胜义根运作，因此才可以领受「喜乐」，哪裡是什么的思想都消失，此真似梦话！在领纳的当下，就有想，有了别相，脑袋的物质细胞还正在活跃，触到相对应的法尘，而意识心正在充分地领受辨别法尘，并且以喜乐的心所有法而产生受，如果没有意识心的念心所成就，许多事情如何简别，所以在领受喜乐的时候，实际上就已经有「想阴」存在，思绪的种子流露非常迅速，而像是奥修这样的人因为以为「空性」的体验就是指说「思想消失」、「头脑空掉」，把一个能够知觉而且不论是体、用、性都是以了知为根本的意识，当作是功能消失，以为不产生更多一分的了别，这样就是「第一次」瞥见「开悟」，真的是以自己的见解而自愚；以了别为体的意识，当然也可以自以为是的「麻痺」「自己」而产生说「了别」上的「消失」，不再「了别」，事实上，这是欺骗自己，在领受奥修以为的「喜乐」的时候，是谁领受？是谁作法上的了别而领受？有了别法之处，不论是奥修以为的外法，或者是内法，都是了别功能在作用，这个就是意识心在受、想之中，这都是　佛陀所说的五蕴生死，这都是不究竟、非实，这和开悟无关。

对于同样的藏密修行人来说，努力性交，也是抱持着性交可以体会「空性」的杂染，以性交的时候的欲界喜乐，和这三界的本质是空，所以性交就是「乐空双运」，将男女的慾望贪爱说成修行，这个和奥修以为的性交的「喜乐」和「开悟」，并无有不同。

这些性上外道，将开悟、空性当作是在性交的时候，在贪淫的当下，如是产生在「没有头脑、或超意识」（六十九页）的当中，以为开悟就是这样做出来的，因此这些人必须不断地回到这个製作出来的空性，所以要日日贪淫，奥修说：「那个经验只维持一个非常短暂的片刻，在一个短暂的瞥见以后，我们就再度回到我们原来的状态。」（六十九页），所以对于持有性是修行的妄想修行人，以为将意识心只有专注在性交上，这样以性高潮中的喜乐作为体验空性，以为性高潮时候，单纯的领受感官上的喜乐受，就是没有思想，只要在这个受用上去体会，这样就是开悟，就是「三摩地」（六十九页）。没有思想是一种错解：如前所说，在领受的时候，结合着对于这个领受的了别，就是以境界相生起一个取着，所以有能所，也有所取，当然有想，只是端看想的粗重与否，所以奥修努力地附会到「没有思想」，只能说这些人不理解「思想」，不理解「意识心」的体性，不能够相信：意识心有了别的功能，就是在意识心以为有不了别的时候，这还是有了别这个「不了别」的作意在，这还是了别，这听起来好像是在绕口令，事实如此，因为见闻觉知的统合是在意识，意识将这个统合的作用来于外、于内施用，而对于自体产生了别的时候，意识心来观察这个意识心，最后产生「自己」「我」的取相，因此都是以意识心的功能作为来产生戏论。

奥修说：「第一件，在性高潮的时候，自我消失了，无我浮现了。有一个片刻是没有自我的：有一个片刻，甚至连『我是』都找不到。你知道在最终的宗教经验裡，那个『我』也是完全消失吗？在宗教裡面，那个自我也会融解掉而成为空无。在性行为裡面，自我会短暂地远离，一个人会忘掉他是否存在，那个『是』的感觉短暂地消失。」（六十七页次）

如是性外道，将性高潮的状况，比喻为自我消失，请问：奥修你整天作爱，那你就自我消失，你怎么消失？在作爱的就是你，不是你，那是哪个人？你根本就是傻呼呼地作爱吗？你自己还去幻想自己消失，那根本不用作爱，也可以让你这个自己意识心消失：送你一记闷棍，就可以了。欲界众生的性高潮经验，大家都不会像你无知地去妄想说：无我。在高潮的快乐中，谁去领受这个喜乐，请问你从头到底，都将这个喜乐的双身法挂在嘴边，既然这中有喜乐，难道不是你这个自己在领受吗？这个奥修真的很喜欢自欺欺人！
有领受，当然就是在淫欲中快乐的你在领受，还有另外别人领受你的喜乐不成？你既然能说感受有喜乐，这就是意识心的功能，有受的作用，男女身触的受用，由身识和意识共同了别，这是不用问人都知道的，只是你这个大师根本不清楚！

有意识的作用，在加上你平常就有我见，一直以为如是意识心是我，所以你妄想地将意识心的自体分出来，以为意识心的自体是常住的，以为意识心的某一部分是常住的，因此只是意识心所产生的太多的心所法不好，只要将这些思想空掉，头脑空空，这样不去理会了别，就是开悟，就是空性，因此性外道就要常常从事性行为，所以刚好投众生所好，将意识心在从事性行为的所得，硬要说成这是修行，这能够得到空性的体验，所以藏密的人就是要常常体验，每日体验，不体验，就是不尊重祖师的教诫，就是藐视祖师在性上的用心，就没有办法体会祖师在性上的无上成就，所以藏密要同时一起轮交，就是世间人说的集体轮流杂交，在这当头，还要以此见证弟子的性能力；对于如是可笑之至的歪理，竟然还有人在藏密出家，真是无有廉耻！

奥修以为的自我消失，因为这个意识心还在，根本就是意识心我还在，这个意识心就是奥修以为的我，意识心还在领受喜乐，还在领受高潮，请问奥修以外的学人，这个领受的不是奥修，难道是你吗？意识心觉察自己的想法「澹」了，也是一种妄想，觉察自己的想法「深厚」了，还是一种妄想；不论意识心对于自己的想阴的功能如何去搞怪，这都是基于意识心的心所法的立场而说，这些心所法的变动还是依附于当下的意识心，不然还是依附而魍魉精魅不成？而从来只有意识心当成是自己，意识心就是自己，把此当成是自己，当成是自我，这是这个错！而不需要奥修你这么辛苦地从事行淫去得到你的想法：淫欲中有无我，那个是你意识心我的想像无我，攀附无我，将意识心的放鬆当成是无想，不知道放鬆之中，还有许多非语言的想、作意，更还有你以为的性交的乐受，哪裡是没有思想，你还能够继续思受，思惟品味这个受，你哪裡没有淫乐，你哪裡没有淫乐之想？

就算是你完全放鬆，了达极至，你还是贪爱，有这个贪爱的，还是你，就是你自己，你对于意识心的存在，你是当作是自己的，不然没有你这个你；如果你又附会佛经说成这样请问既然你老早就有如是正知见，那还要行淫，去求取意识心的最大淫乐作用，以为无我，这不是吃饱太閒了吗？就是因为你从来不肯认真地看待佛法，这么喜欢男女贪爱境界，这么喜爱意识心的种种功能，所以你才连根本的我见都没有办法断除，还要惹得有这么多愚痴的人崇拜你，竟然还有人愚痴到认为你是佛，真是可怜！

如果你要这种作用，只要你去按摩，将全身放鬆，这样的喜乐也是你以为的触觉之乐，当你继续把心放鬆，就是你以为的无我了，这也并不需要淫欲，不需要你念念在兹的性交，不需要你假借单身，不需要你假名大师，就可以远离翻云覆雨而达到你以为的「开悟」「无我」，这个性交中可以说成无我，那一切的行为都可以说成无我，奥修你也太会穿「国王的新衣服」了吧。

在错悟的人的眼中，这世界只有他以为的开悟，才算是开悟，因此他可以大大方方地解说开悟，说明开悟在哪裡，因此　佛陀在世的时候，诸小乘弟子只有大迦叶尊者有开悟，对于这群性外道如奥修者流来说，只要从学弟子努力性交，就可以开悟，因此这些愚痴的人相信性交外道，所以当然会认为奥修是佛，因为他解放了性，而使的更多的人「开悟」；朋友！你所信受的奥修，就是在性上的觉观上贪求喜乐的人，和藏密是同道，真的是无处没有如是的「假佛」！

因为要维持如是「开悟」的「空性」的境界，因此精进，实施性精进，不然这个意识心的境界会慢慢模煳，所以每日努力习惯这样的意识心境界，就是体会无我，就是开悟；真的是性交上的人类奇谈，将性交说成是三界的至尊，真的是秽渎　如来，真的不清楚这些外道有无知道这世界的性外道，是从来不缺乏的，从中国的古时候，就有採阴补阳，就有在「性上」成就者，将性交作为修行，乃至日日交淫而不失，可是这些外道就是不知道自己可以被后世愚痴的学人说成是三界至尊，否则当有一分自我见解以为洋洋得意乎！而且在鬼道中，也有乐于淫欲，乐于血食者，他们就是缺乏如是奥修这样的「善知识」的教导，所以不知道可以成就开悟之理，就是他们的性交的经验没有加入妄想，只要如奥修般以为这就是空性，就是开悟，这样大妄语，就可以过一过开悟的瘾了，真是幸好，历史上大妄语者通常只会让他先去地狱道去。

奥修说：「第二件发生的事是：有一阵子 是没有时间的。无时间性浮现了。…它超越时间的。没有过去，也没有未来，就只有现在。… 有一阵子，时间也消失了。」（六十七页次）奥修继续说：「这两个因素就是驱使人类疯狂地走向性最重要的原因。」（同页次）奥修的说法想要为自己解套，根本没有意义，欲界的众生最根本就是因为贪欲，而从事性；可是对于提倡性学的奥修，或是提倡双修的藏密来说，就要说成这性交是为了崇高的修行目标，所以奥修要说：「就只有性交的经验能够带领他们到他们存在的最深处。」（同页次），违反这些愚痴人所说的性交，是没有办法到存在的最深处，这就是这些在意识心的觉观上，不断地贪爱，不断地以各种觉观、诸喜乐爱欲受为我的人的见解，他们并不在乎以往的戒律如何，他们继续倡导他们所以为的性爱修行法，并且积极地在有生之年，实践空性的经验，这些人将空性以为是意识心的觉观境界，因此今天领受到一点点，这样不行，无法持续开悟境界，因此明天要再度行淫，维持开悟，免得又变成没有开悟，这样这辈子的修行就会毁于自己的性不精进，所以藏密就以现成之便，看看从学的异性弟子有没有容貌可人者，又相信此等性学教导的，便可以上下其手，师徒共乐。如是毁佛禁戒，对于藏密的人，根本是悍然不顾，无所畏惧，所以能够信受这样性邪说的人，心理真的是有病，乃至奥修虽然不算是佛门弟子，可是却透过他的「道貌岸然」相，让有些不明究理的人，以为他说的也是佛法，真是天差到地！

真正开悟，就是知道实证有一个真心，因此不需要重複地实证，就是顿悟了，就是知道这个真心不是意识心，当然更不是意识心的所行境界，所以一悟就是悟，没有再悟的道理！那个开悟的作意在，只要意识心在，这个开悟的作意就是会在，除非这个意识心失忆，除非这个人退转不认祂，不然就是意识心会知道这个就是实相心，可是彻头彻尾地，祂就不是意识心，更不是意识心所想的境界，更不是意识心的所行境界，都不是，这样的心才是实相！只有悟错的人，在性交，或是被这些以假佛法来骗取财色者，被性交者，想要去寻找实相，想要寻找乐空双运，想要获得自我的消失，思想的消失，头脑的空掉，时间空掉，这样以为是空性，以为是开悟，自欺欺人！

性外道细心品味这性带来的喜乐，并且发扬，虽然台湾的许多奥修信徒可能没有认真从事这些性学奥义，为了遮止如是之人以性为修行，因此便如是说出这些人以为的奥修，他是和藏密没有太大的区别：性学大师。以此供养奥修的从学弟子，台湾这些静心营的加入成员，请思考走近正法。

版工补充说明：

本文作者在文后提到了「正法」，为了避免有些人对这个词彙有自以为是的偏见，或者听到有人倡言正法就认为是一种迷信，我要特别为大家解释一下什么是「正法」。

所谓正法，其意思就是「正确的方法」。譬如以「生火」这件事来说好了，能让你成功生火的方法，就是「正确的方法」，例如鑽木取火或者用瓦斯喷枪引燃木材，都可以产生燃烧现象。而不能让你生火的方法，例如把木头丢进水裡，或是对木头说话，就是「错误的方法」。

同理，以佛法的角度来看，佛法的两个主要目标分别是「脱离生死之苦」与「成佛」。能让人类达到这两个究竟状态的「正确方法」就叫「正法」。反之，与这两个目标背道而驰的「错误方法」就叫「邪法」，这裡的「邪」主要指「不正」，不一定有「邪恶」的意思。

但如果有些方法不但不正确，而且还背离道德伦常，那这个「邪法」不但是错误的而且还是邪恶的，就如同西藏密宗的淫乱修行，就是一种彻彻底底的「邪法」 --- 不但违背修学佛法的目标也违背人伦。西藏密宗利用人们对佛教的好感，欺骗大众跟上师淫乱交欢就可以解脱生死，真的是非常邪恶！Sorry, 有点离题了，真的是三句不离本行阿。

摘录来源：http://fk2009.pixnet.net/blog/post/26135257--%E5%A5%A7%E4%BF%AE%E8%88%87%E8%97%8F%E5%AF%86