真心新闻网:摸驴的白目人（回应「在台西藏人福利协会」谤文5 之3）（转载） 更新日期:2011/11/20 10：05 （真心新闻网採访组台北报导）西藏人驳斥萧平实对西藏佛教污衊攻击」一文，在其第二个章节，说是要为大家开示「学习佛法的基本常识」，这颇引起採访组的好奇，他们是怎么说的呢？请看： 「如在一般经典中划分世俗谛和胜义谛的标准，到更高层次的经典中，则又被划入世俗谛中，会被更细微的胜义谛所取代。」张执行长质疑这样的演述不但逻辑大有问题，甚至语意上也不知所云令人困惑。执行长指出「胜义谛」意为最殊胜、最究竟的法义真理，也就是指法界中唯一的实相。既然如此，又何来「更高层次」？这不是头上安头迭床架屋吗？何况它在藏传的假佛教中居然「又被划入世俗谛中」，「会被更细微的胜义谛所取代」，这是哪门子的胜义谛？又是「胜」在何处？密宗这种自己假立的「更细微的胜义」又像层层被剥的洋葱，最后终归坏灭，哪裡有「谛」可言？执行长指出，藏传佛教不明第八识本心、不证真实，只能用其意识心，在名言文句中玩玩「鬼打牆」的游戏而永远绕不出头，于是搞成这一副荒腔走板的样子。若是真见道者，世俗谛、胜义谛了了明鑑，既无所谓粗细，也更不相杂混；若要说法，义理分明语言直畅，哪裡会像藏传佛教这样颠三倒四。
张执行长帮谤文的这一句话「解密」：原来藏传佛教拐弯抹角遮遮掩掩，只是为了铺陈他们修「双身法」之类的「反转法则」，譬如起先是很世俗的「饮食男女」（他们误以为「世俗谛」是指「世间法」），然后假惺惺「出家」当喇嘛（这就是他们臆想的「胜义谛」），然后在「更高层次」（当上了传法上师之后）又可以回头去享受「饮食男女」了（这就是「又被划入世俗谛中」），而且还可以玩出更多花样，更全面的寻找所需要的男女，再颁给「即身成佛」的催眠符（此即「会被更细微的胜义谛所取代」）。执行长表示，这就是谤文本章一开始要强调所谓「八万四千法门」，藏传佛教与众不同的「独门密技」。
为了怕别人对对他们「以偏盖全」（其实是藏传佛教自己心虚生暗鬼），谤文在攻击发起之前，先要把自己的退路安排好：「同样，一个名相，可以有多重层面的诠释，如字面的意思（了义）和隐含的意义（不了义）、实说或权说。因此，佛教各派，讲什么经论，就按什么观点解释，而非以自己的一个标准来衡量一切教派和一切经论的是非对错。」执行长对此直呼藏传佛教人士有够「天才」，能把仅是对「字面的意思」看懂了就说成「了义」，字面上没弄明白（隐含）的就说成了「不了义」；藏传佛教对于了义或不了义，并不是在经典说理内容的透彻不透彻上讨论，也不是在所说偏「理」还是偏「事」上分辨，反而在看自己主观的依文解义上「了解」或不「了解」。执行长揶揄，这一句「字面的意思（了义）和隐含的意义（不了义）」幸好没有在各山头过堂用斋的时候宣读，否则难保不会造成「饭喷成瀑」的奇观。
试查证比对经典，宝积经五十二曰：「若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。」执行长质问藏传佛教的谤文撰稿者：「厌背生死，欣乐涅槃」八个字意义并不「隐含」，却为什么佛陀说是「不了义」？又如「若有宣说生死涅槃二无差别」，此中分明有密义，其「字面的意思」依文解义无法了知「二无差別」在什么处，却为何佛说「是名了义」？到这裡，藏传佛教中人士豈不是一个个都死在句下了呢？执行长摇头感叹，像这样只能依文解义偏偏又颠倒错会的「佛法」知见，居然正正式式贴文在「达赖喇嘛西藏宗教基金会资讯网」上，则藏传佛教的根基素质也就不问可知了。 至于说：「佛教各派，讲什么经论，就按什么观点解释，而非以自己的一个标准来衡量一切教派和一切经论的是非对错。」这样似是而非的论点，正表示了藏传佛教没有证道之人，更由于宗喀巴以降的应成派中观以「不立自宗」为标榜，所有的讲经说法和义理论辩，都是以破斥他人所说作为自己的所立，自己并没有真实见地，因此都是见人说人话、见鬼说鬼话，自己从无标准，还敢「衡量一切教派和一切经论的是非对错」，说他们是谤佛谤法者有什么过失？
可是藏传佛教人士要求别人却不然，谤文中如此指说别人：「佛教徒想要讨论佛教，应先瞭解整个佛教，而且一定要以佛语为根据，以逻辑推理为准绳，而不是凭自己的主观见解来定是非，更不能只以自己所宗的法门见地来解释一切教派。」甚至譬喻说：「就像『瞎子摸象』一样，你的一宗一门摸到的只是大象的一个部分，但不论你摸到的是大象的躯体或是尾巴，你对大象的认知程度都是极为片面有限的，更不是大象的真正形像。」
张执行长表示，藏传佛教外道永远都搞不懂，佛法法门容或真有八万四千，但是「正宗」只有一个，也就是说不管从哪个法门入手，最后都以证悟法界实相真心如来藏作为归趋；苟若所悟非此正宗，那就像是牵来一头驴子，纵使藏传佛教人士摸遍其全身，也不会是一头大象；他或许不是瞎子，却绝对是河洛话中所说的「白目」。这个「白目」的藏传佛教又怎么说呢？他说：「实际上，只有当你把所有的经教全部学习并融会贯通以后，才能展现出佛法（大象）的真正形象。」执行长表示，两千五百年来还不曾听说有人「把所有的经教全部学习并融会贯通」，然而藏传佛教却能这样的「展现出佛法」，这已经不是一般的「吹牛」，而是在「吹天驴」「吹大象」了。
谤文在本章节中转述了一个所谓西藏流传的「圣天」（阿耶提婆）和「龙树菩萨」的故事，说是师徒「预演」辩论，结果徒弟以假做真，把龙树当成了外道来戏侮，结果就瞎了一隻眼云云。故事颇有趣味性，却没有相对的真实感和举证上的恰切和必要。又引用某「研究藏传佛教的博士」的外道见解（在真实心外求法之故）说是：「比之于汉传佛学，藏传佛学是颇能完整、平均而踏实地综合及发展了大乘佛学所有必不可缺的理论环节：中观、量论、唯识、成熟阶段的阿毗达摩及如来藏思想，且互相制衡，不会一面倒地只偏于一项」。张执行长反问：以上这些都是世尊口说亲传的法，干嘛要「互相制衡」？制衡些什么？又该怎样制衡？研究佛学则自己的脑子是否也该制衡一下？
执行长表示，撇开这些荒谬又不搭嘎的说词，藏传佛教撰文者在本文前前后后，还有更多莫名其妙的引据。也就是说撰文者特别喜欢引用在此地感觉十分生冷的西藏、日本外道，以及本地佛门外研究藏传佛教人士所说的话。大概是除了吹牛之外，特重「拍、捧」的功夫，他们或许认为此地人容易被「远来的和尚会念经」的观念所误导，甚或撰文者自己正是一位「外来的喇嘛」。可是执行长直话直说，这些举证或是引用，往往出现得牵强不谐而且天马行空不知所云；在法义辩证上，又都言不及义，令人无法卒读。既没有举证作用，也没有说服力道；作者耍了半天花俏，只把讨论的焦点一再偏离。执行长劝请谤文的撰稿者，还是老实藏拙，直心论义，不要老喜欢使弄花拳绣腿，只会落得在人前徒然丢乖露丑。
藏传佛教人士铺陈够了就准备发动攻击，首先他们开始叫阵质疑：「萧平实曾夸口说：『没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。』」执行长剀切的指出，这些导师由衷而发的狮子吼，一般人以为是轻言逞快，有心人士更因此大作文章谩骂导师猖狂傲慢，但是这却是事实，更是导师的无奈。执行长举例，从前印顺老法师号称佛学泰斗，着作等身笔锋锐利，无人能挡；但是导师发现他的法义有问题，误导众生严重，为恐正法永灭及为了救护众生的缘故，于是甘冒大不韪，检视其着作中错误之大者，引据佛说诸经及菩萨论述，分门别类料简是非，出版专书《真实如来藏》一册作为导正；又于2001年敬陈公开信给全国各佛学院院长及教授师，指明劝请各佛学院勿以印顺法师着作思想作为教材，并在书中登出接受被评论者所要求的「法义辨正无遮大会」的声明。但是原本爱惜羽毛，甚至在笔战中睚眦必报的印顺法师，一直到2005年103岁捨报为止，始终耳聪目明的印顺法师，并无隻字片语出面澄清，别说是辩论了。
其馀各山头堂头和尚若有说法不如理，以致严重误导众生者，平实导师也无不一一姑隐其名而各册出版书籍中婉言劝改，乃至后来彼众说法者不见更改其邪说法，导师遂进而指名评判，多年来被评判指正者都是装聋作哑，也仍无人能提出辩驳或回应；更明显的是2002年，导师出版了长达4巨册共56万字的，揭发藏传佛教真相并予评判的专着《狂密与真密》。狮子一吼，不但在台的藏传佛教众喇嘛一时全成了哑羊，就连远在印度达兰萨拉、不丹、锡金、尼泊尔的众多法王、活佛、仁波切们，也一个个噤声而不敢具体写出书籍来辨正。一晃十年了，又有哪个藏传佛教人士胆敢站出来蜉蝣撼树？反而是本来在台湾大街上横行的红衣喇嘛，一时间纷纷敛迹减少外出，个个都想找个地洞鑽躲一阵，台湾的佛教界才初步显现弊绝风清的局面。十年后的今天则是改换衣装外出，进入密宗道场以后才又换为喇嘛教的服装。
谤文作者不知箇中原委，竟然还想妄作无理挑衅：「那就由萧平实来指定某个藏传、汉传佛教都接受的印度祖师所撰的唯识论，以此立宗，并只以唯识宗的观点做解释说明，邀请西藏的喇嘛公开进行辩论。」执行长摇头笑着指出，整个藏传佛教闪躲了十年无人胆敢出头，哪裡还轮得到这一类刚受上师笼罩，知见都还不具足的跳梁角色，在那裡犬吠火车，关门叫战给自己人壮胆？何况谤文还说：「如果萧平实不懂传承自印度那烂陀佛学院的辩论方式，不懂因明辩证法，那么，也可以用现代学术界公认的方式在公平的园地进行辩论。」又为何这篇公开挑战的文字，在刊登几天以后就删除不见了？删除的原因又是什么？还能公开告知网路上的大众吗？
执行长要大家看看，这是不是在像举办「大专杯辩论比赛」一样的戏论把式？欲作佛法第一义谛法义辩正，没有自己的见地不先立宗，还要抽籤选外道前人牙慧来「立宗」？再以「唯识宗的观点做解释说明」，藏传佛教连应该要辩论什么宗旨都不知道，也不知道唯识宗有什么观点，又要解释说明什么？这不是胡闹吗？执行长说明，自古天竺佛法摧伏外道，若遇矫理顽愚者，只有用法义辨正无遮大会一途，别无他法，哪裡还用什么「家家酒」式的「现代学术界公认的方式在公平的园地进行辩论」？执行长回忆，就是因此之故，2001年春导师便公开广邀佛教界作「第一义谛法义辨正无遮大会」，并声明须于发言前双方共同具结
：「若提出之宗旨堕于负处者，必须自裁以示负责。若不自裁断命者，须礼胜出者为师，亲随此师受学，直至获得见道印方指。并须公开宣示：终生不违师法，终生不违师命。」执行长提示，这份声明现在还附录在正觉同修会结缘书《邪见与佛法》书后继续发行中，可资证明。 同样的事实是十年过去了，环顾寰宇竟没有一个人敢上擂台，包括藏传佛教诸法王、活佛，谤文的撰写者竟然想要迴避无遮大会的规矩，另立不必负言责的园地来匿名辩论，像这样缩头藏尾，岂是有智慧敢出头辩论法义的佛教徒该有的行为？现见大众渐渐澹忘此事之际，竟叫一个不曾风闻过狮子吼声的野干嘎嘎乱鸣，这不是在牆脚边对自己人吹口哨壮胆，又是什么？
开示过滑稽梯突荒谬绝伦的藏传佛教「学习佛法的基本常识」之后，谤文又开始阐述他所谓的的「学佛法需要脚踏实地」。而其内容仍然又老话重提，强调藏传佛教一向「依人不依法」的皈依「僧宝」上师，还说这是「西藏佛教强调法脉传承」。又说：「上师所教导的就是从佛祖开始传承不辍的佛法，而非上师个人的见解。尤其是密宗，没有上师的引导，就不可能有真正的开悟。」执行长指出，藏密的上师都是那个印度外道莲花生的徒孙，上师真正传承给徒弟的若不是死人脑壳製成的「嘎巴拉」裡盛着的精液、淫液「甘露」，就是活人脑壳裡的「密续法义糨煳」，那当然不是「上师个人的见解」，因为那些玩意儿若不是上师漏洩出来的秽物，就是其「上师的上师」灌浆进去的废料；不论有没有「上师的引导」，他们的「开悟」都是戏论，因为全都是乐空双运的触觉境界，不离识阴我见与身识我所的身觉乐触等生灭法。
谤文还煞有介事地介绍藏传佛教的「系统的学经制度」和「学僧学习五部大论，分先修三班，与正式十三班」的「严谨修习次第的课程架构」，又说「完成这些学业，需要耗费长达至少二十年以上，再经考试答辩，优秀者方可获得『拉然巴』格西等显宗博士学位。然后再进入密宗学院，学习密宗总论和各部分论，学制3－4年，成绩合格者可获得『俄然巴』，即密宗博士学位。」执行长笑着指出，这位撰文着对于说食数宝似乎乐此不疲，可是他却不知道这些装模做样望之俨然的制度，都只是为收摄「钝根」喇嘛和愚痴信众的施设假法。君不见那些家世条件好的，或是看能配合演戏的，早就被挑选为「转世活佛」，不等长大就另弄一套速成密法，早早推出上市，二十郎当岁就派任出去接收庙产和信众，并高据法座为人说法摸头大收红包，哪个还跟你「耗费长达至少二十年以上」？倒是等撰稿人进入藏传佛教二十年以上之后，一定有机会向这些后起之秀的少年活佛、法王献上哈达顶礼膜拜的。 执行长也为那些学院喇嘛同情叹息，他们长年苦学甚至皓首穷「经」，却都做白工了，因为密宗那些「山寨版」的「密续」学问都与佛法无关。他们不知道「不识本心，学法无益」，只在修气脉、明点、观想、持咒、辩经乃至精修双身法上用心，不要说「在漫长的修学中建立起来」了什么，即使学到驴年，也还是在白目的摸外道法驴，连佛法大象的局部都还摸不着啊！
（版按：因受限于篇幅无法完整刊载，若欲知详情，烦请到底下网页阅读。）
新闻：摸驴的白目人（回应「在台西藏人福利协会」谤文5 之3）续文http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13814500 |
