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【罪恶达赖 罪恶时轮 3】(三) 上师的破处仪式 (Das Entjungferungsritual |
(图：达赖牵着美国众议院洛佩西的手，不是西方通用的礼节，彼以 十指交扣的情人牵法（＊注一），显示达赖喇嘛在许多小动作上面就是在勾引天下女人，这正符合了达赖书中男女双修的教义－－爱（淫）尽天下女人。达赖若如此 牵着八十岁老太婆的手过马路，我们会讚叹他体贴老人、敬老尊贤，但若牵着美女贵妇之手，甚至以热恋男女的十指交叉，勾引女人意图非常明显，如此违犯僧人不 能「触摩异性」的戒律而不在乎，证明了达赖不是正统佛教的出家人，因为正统佛教的出家人是绝对禁止与异性触摩，所以自称「藏传佛教」的喇嘛教，是印度教溼 婆神的信仰者，是寄生在佛门之中的吸血虫，其密宗修行教义、宗旨等，完全与佛法无关。）
【＊注一： E.恶心巴啦期： 就像是浓得化不开的巧克力一样，男女双方手掌心紧 贴，十指紧扣，这是垦丁大街上最常出现的牵手方式。搭配两人幸福洋溢看起来像白痴的笑容，仿佛周边的吵杂都变成了美妙的声音，走路走得再累也都不喊累，只 愿与另一半携手走着，紧抓着不放的双手，最能感受到彼此的爱意，我爱妳这三个字也就轻轻的跳了出来，总之，这就像是梁文音所唱的......最幸福的事。 心跳指数：50%，甜蜜指数100%。摘录文章： http://enochtsui.pixnet.net/blog/post/24713542 【罪恶达赖 罪恶时轮 3】(三) 上师的破处仪式 (Das Entjungferungsritual durch den "Meister" auf dem Altar) [译者前言] Palomino (帕罗米诺) 为什么使用Vergewaltigung「强暴」、sexueller Missbrauch「性侵」这样的词？在看到「祭坛上的年轻女孩不知即将来临的破处仪式」这几段之后，真相大白。 藏传佛教／喇嘛教／谭崔密宗／西藏密宗如此「口说慈悲，心若豺狼」─挑选未成年女孩，用「麻醉品 (Rauschmittel) 」使她顺从，在密灌仪式中让大喇嘛、受灌者轮暴─光这三件就已是令人发指、天理不容的重罪恶行。 在汉传佛教中，不要说这等邪淫，就是夫妻间的正淫，也有人时地的轨範，何况释迦牟尼佛教导世人的，是要离开男女爱欲，才能脱离轮回的呢： 「若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳；淫心不除，尘 不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽 盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。」《楞严经》 所以，有智慧的人看到《楞严经》这一段经文，都应该拿来跟密宗的似是而非、混淆人心的性交修行之理，加以对照，看看他们是不是淫魔的徒众，活跃在世间、广行贪淫为善知识？看看他们是不是不除淫心的魔王、魔民、魔女？ 而即便在性开放的西方世界，不论性观念再如何开放、再如何追求身体的自主，也决定 不容如此侵犯（未成年）女性的行为。何况藏密喇嘛控制明妃／空行母的诛法、咒杀、金刚地狱…等手段，残暴、黑暗，西方成年明妃若有幸脱离喇嘛魔掌，都得寻 求心理治疗了，更何况是有史以来的无数不为人知的未成年智慧女呢？ 不论藏传佛教怎么自我吹捧、自我吹嘘，在资讯四通八达的今日世界，我们都很容易看到： 藏密的性交修行一来绝非佛教正法，二来草菅人命不容於人世王法，三来心口不一无异诈欺恶人，四来淫尽天下绝非正人君子，五来残暴好虐心若豺狼…一言以蔽之：罄竹难书！从世间角度来检视，都已经不容不通了，还能说是至高无上、即身成佛的修行之法吗？！ 延伸阅读：「以邪教特征看藏密（藏传佛教、喇嘛教）！」 〔原文作者〕Michael Palomino (帕罗米诺) 〔原文贴处〕Krimineller Dalai Lama und Tibet mit dem kriminellen Kalachakra-Tantra 3: Systematische Vergewaltigungen von Frauen als Training zur Beherrschung der sexuellen Energien als "Erlösung" von Männern 〔原文引用资料〕Bruno Waldvogel-Frei: Und der Dalai Lama lächelte... Die dunklen Seiten des tibetischen Buddhismus. Schwengeler-Verlag, 9442 Berneck, Schweiz 2002, 2. Auflage 2004 〔中译出处〕归燕心 3. 谭崔密宗/喇嘛教性侵女性 达赖喇嘛所代表的时轮密续说，女性应该学习、娴熟印度爱经 (Kamasutra) 的性爱技巧。[1] 瑜伽士借由方便 (Upaya) 能够获得宇宙的阴性原始能量。[2] 而女性身上藏着通往该能量的钥匙；瑜伽士持续性交修行，能够增强自己转化、控制阴性能量的能力。女性在性交修行中只是工具，例如使用性咒语。[3] 谭崔不以取得阴性为标的，而是操控性欲来「获得宇宙的阳性能量。」[4] 修练目的之一是，能够闭精。目的之二是，能够借由阴茎「吸取」女性淫液。[5] 具体来说，这种「修练」是单方面的性掠夺，而不是男女双方的能量交换。[6] （…略译） 喇嘛教/谭崔密宗的性密法修行，其内容是能够自由控制射精、以及「吸取」女性淫液。[7] 如此有系统的摧毁女性的自我认同。[8] 最后，瑜伽士能够同时控制阳性及阴性能量，双修女性就从他的生活中消失：「一旦瑜伽士熟练於必要的瑜伽技巧，他就不再需要性伴侣，因为他已经能够在自己体内进行整个修练过程。」[9] 女性在整个「服务期间」只能听命於男性，然后期待自己「下一世」生为男性。女性是瑜伽士的「智慧女」、「明妃」，提供自己的性能量给瑜伽士。[10]
智慧女必须年轻貌美，并且能够完全自我奉献。根据 Maha Siddha Saraha，实体明妃有5种：
麻醉品使明妃顺从
超过20岁的女孩会倒吸大喇嘛的能量，因此宗喀巴禁止使用这类女性。[14] 谭崔密宗对20岁以上的女性，只有负面评价。[15] 25岁起的女性，Maha Siddha Saraha形容为 "Bhadrakapalini"，意即「智慧的焦油」。[16]
实体明妃应中等身高，肤色「有如莲叶」，吐气若兰，汗水含麝香味，私处散发莲花、芦荟等香气。并且「安静、坚定，总是心情愉悅，谈吐令人心旷神怡」。[17] 祭坛上的年轻女孩不知即将来临的破处仪式 祭坛上的破处，是结束处女敬拜式的具体仪轨。[18]（…略译）
依据时轮续的认识教法，瑜伽士必须将实体明妃看作虚相 (Illusion)。所有的女人都只是虚相。智慧女同时会被视为女神，或者说得更确切些，瑜伽士将外在的实体智慧女内化「为内在女性，成为他自己的一部分。」[20] 依据特利蒙地（译注：Trimondi，Der Schatten des Dalai Lama - Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus 《达赖喇嘛的阴暗面─藏传佛教的双修、巫术与政治》的作者），《时轮密续》说：「（借由破处强暴）他（瑜伽士）的体内产生一切泉源之母。」[21]
双修仪式后，智慧女成为多余之物。[22] 或者说，智慧女只剩下花生壳一般的价值。[23] （…略译）
[2] 同上，第20页。 [3] 同上，第21页。 [4] 同上，第17页。原出处： Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama - Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus (特利蒙地：达赖喇嘛的阴暗面─藏传佛教的双修、巫术与政治)，第30页。 [5] 同上，第21页。 [6] 同上，第22页。 [7] 同上，第21页。 [8] 同上，第18页。 [9] 同上，第21页。 [10] 同上，第22页。 [11] 同上，第22页。 [12] 同上，第24页。 [13] 同上，第24页。 [14] 同上，第23页。 [15] 同上，第23-24页。 [16] 同上，第23页。原出处： Wayman, Alex / Lessing, Ferdinand D.: "Mkhas-Grub-Rje‘s Fundamentals of Buddhist Tantras". Den Haag u.a.，1968，第196页。 [17] 同上，第22页。原出处： Snellgrove, David / Richardson, Hugh: "A Cultural History of Tibet". Boston u.a.，1995，第116页。 [18] 同上，第26页。 [19] 同上，第23页。原出处：Walker, Benjamin: Tantrismus, die Lehren und Praktiken des linkshändigen Pfades. Basel 1987 (沃克‧班亚明：谭崔，左道的教法及实修. 瑞士巴塞尔，1987年)，第91页。 [20] 同上，第26页。 [21] 同上，第26页。原出处： Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama - Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus (特利蒙地：达赖喇嘛的阴暗面─藏传佛教的双修、巫术与政治)，第91页。 [22] 同上，第46页。原出处：Napora (a cura di Ranieri Gnoli e Giacomella Orofino), Iniziazione, Kalacakra, 无出版地，1994年，第82页。 [23] 同上，第24页。原出处：Walker, Benjamin: Tantrismus, die Lehren und Praktiken des linkshändigen Pfades. Basel 1987 (沃克‧班亚明：谭崔，左道的教法及实修. 瑞士巴塞尔，1987年)，第91页。
Krimineller Dalai Lama und Tibet 3: 3. Der sexuelle Missbrauch an Frauen im tibetischen Tantrismus / Lamaismus 3.3. "Anleitungen" für die Frauen - "Anleitungen" für den Yogi Gemäss der Lehre des Kalachakra-Tantra, die vom Dalai Lama vertreten wird, sollen sich Frauen in den raffinierten indischen Liebestechniken des Kamasutras ausbilden (S.22; T/R, S.79). Der Yogi kann sich durch spirituelle Methoden (Upaya) die feminine Urmacht des Alls aneignen (S.20). In der Frau liegt der Schlüssel zur Macht, und jeder liturgische Sex festigt die Macht des Yogi, der die Macht des Weiblichen transformieren und beherrschen lernt. Frauen für Sex sind nur Hilfsmittel, z.B. mit erotischen Bannsprüchen (S.21). Der Tantrismus gibt das weibliche Prinzip auf und manipuliert den Eros "zur Erlangung universeller androzentrischer (d.h. männlicher) Macht." (S.17; Trimondi/Röttgen S.30) Ziel ist es, den Samenerguss verhindern zu können. Weiteres Ziel ist es, die Vaginalflüssigkeit der Frau durch den Penis "aussaugen" zu lernen (S.21). Konkret ist diese "Übung" ein sexueller Vampirismus und keinesfalls ein Austausch von Energie (S.22).
Die sexualmagischen Praktiken des Lamaismus / Tantra-Buddhismus (S.18), bei denen der Mann seinen Samenerguss beherrschen lernen soll und die Vaginalflüssigkeit der Frau "aufsaugen" soll (S.21), vernichten systematisch die Identität der Frau (S.18). Am Schluss beherrscht der Yogi die männliche und die weibliche Energie gleichzeitig. Die Frau verschwindet dann aus dem Leben des Yogi: "Hat er [der Yogi] erst einmal die erforderlichen Yogatechniken gemeistert, braucht er keine weibliche Partnerin mehr, denn der ganze Prozess wird jetzt in seinem eigenen Körper durchgeführt." (S.21) Während der ganzen "Dienstzeit" kann die Frau nur dem Mann dienen und hoffen, im "nächsten Leben" als Mann geboren zu werden. Frauen sind für die Yogis so genannte "Weisheitsgefährtinnen" / "Mudras", die sich vom Yogi die sexuellen Energien nehmen lassen (S.22).
Alle Arten von Mudras müssen schön, jung und hingebungsvoll sein (S.22). Gemäss Maha Siddha Saraha existieren fünf verschiedene körperliche Mudras -- die 8-jährige Jungfrau (Kumari)
Mudra werden Schwestern, Töchter oder Frauen von Schülern, die den Yogis als Mudra überlassen werden sollen (S.24).
Im Kalachakra-Tantra des Dalai Lama gilt die Anleitung, die Mudra durch Rauschmittel gefügig zu machen. Der Dalai Lama ist höchster Vertreter des Kalachakra-Tantra... (S.24)
Über 20-jährige Mädchen absorbieren angeblich die Kräfte des Gurus und sind gemäss Tsongkapa als Sexualpartnerinnen abzulehnen (S.23). Den über 21-jährigen Frauen werden im tantrischen Buddhismus nur noch negative Eigenschaften nachgesagt (S.23-24). Frauen ab 25 Jahren werden vom Maha Siddha Saraha alle als "Bhadrakapalini" bezeichnet (S.22-23), was so viel heisst wie "gebranntes Fett der Weisheit". (S.23; In: Wayman, Alex / Lessing, Ferdinand D.: "Mkhas-Grub-Rje's Fundamentals of Buddhist Tantras". Den Haag u.a., 1968, S.196)
Die Karma-Mudra soll mittelgross sein und "dunkel wie ein Lotusblatt", mit süssem Atem, und mit einem nach Moschus duftendem Schweiss, mit einem Vaginaduft, der nach Lotusarten oder nach süssem Aloeholz riecht, und "sie ist ruhig und bestimmt, angenehm im Sprechen und immer fröhlich." (S.22; In: Snellgrove, David / Richardson, Hugh: "A Cultural History of Tibet", Boston u.a., 1995, S.116)
Der Tantriker-Lama Gedün Chöpel meint, man könne mit jungen Mädchen noch keinen Sex haben, weil sonst die noch nicht ausgebildeten Sexualorgane verletzt würden. Deswegen solle man sich an den jungen Mädchenbeinen masturbieren, um die Genitalien nicht zu verletzen. Zitat: "Mit Gewalt in ein junges Mädchen eindringen kann ernste Schmerzen hervorrufen und ihre Genitalien verwunden ... Wenn es nicht die Zeit ist und wenn der Geschlechtsverkehr für sie gefährlich ist, reibe dich zwischen ihren Schenkeln und es (der weibliche Same) wird herausfliessen." (S.23; In: Chöpel, Gedün: Tibetan Arts of Love; Ithaca 1992, S.135)
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