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◆【影片】「肉类背后生产的真相」+【三净肉的真实义】破斥藏传佛教、西藏密宗种种坚持肉食的谬论！（ve |
(图：一名喇嘛扛着一只羊，后面紧跟著一个年轻女子，猜猜看，他们究竟要去哪里？做什么呢？请看倌阅读本文长文前先欣赏一段类似信天游（陕西民歌）曲风的歌词.） 妹妹妳大胆地往前走 ──调寄大陆电影「红高梁」同名插曲（改词）
作者：忘味居士
妹妹你大胆地往前走呀 往前走 妳 搭起那红绣楼呀 与你喝一盅呀
导演：张艺谋 演员：姜文、巩俐 作词：莫言 作曲：赵季平
释迦牟尼佛在世时，是吃肉还是不吃肉?
今天到这人家托钵，他能说，「施主，请给我素食，把肉拿掉。」 或是自己把托来的饭菜，把肉拿掉或吐掉不吃吗？ 释迦牟尼佛有这样做的话，麻烦找个经典出处？ 郑重答覆：
这就是藏传佛教只依祖师论，而从不依佛陀经典而论，才会闹出如此令人喷饭之莞尔。难道你们从来都不去思考问题吗？去思考：「为什么信徒会供养肉食乃至五辛给出家人吃呢？」再想想看： １居士是谁在负责教化教导？ ２受供养的出家人平时有没有教导在家人如何修清净供养布施？ ３如果出家人有如法教他弟子，那为何结果会产生居士供养肉食五辛给僧宝耶？ 吾过去尝见一好装模作样的密宗喇嘛云：「別人供什么就吃什么？我们怎么可以挑剔呢？」
然后见他大言不惭的把居士提供的香喷喷五辛肉食，大口大口的吞下去，全然不知道自己犯杀生戒乃至犯五辛戒律。
吾对云：「既然你说別人供什么就吃什么，不可挑惕！那为何把鱼骨头、鸡骨头，乃至菜渣、菜中虫子弃置在桌上，怎都不一起吃下去呢？」
喇嘛云：「骨头怎么能吃下肚？会闹肠胃病、出人命啊！」
吾云：「那你还是有挑剔喽？那你说別人供什么吃什么？难道鸡骨头菜渣等，莫不是信徒所供养的内容物之一吗？为什么你不拒荤素，还要於荤素中起分別欣厌之想，专挑好吃的，剔除这不好吃的？」 喇嘛怒云：「你是在强词夺理啊～一般人也都不吃的骨头，怎么可以要求僧人该统统吃下去咧？」 吾 云：「『別人供什么就吃什么，我们僧人不能挑剔』这句话是你自己说的，怎么怪別人强词夺理呢？如果骨头菜渣不能吃，那你是否应事先教导信徒，把鸡骨头给挑 掉！把菜渣挑净！否则就不要说：『別人供什么就吃什么，我们僧人不能挑剔』的矫情语。要知道信众之所以供养肉食五辛，问题出在受供的僧人。何以故？如果出 家人认为茹素、不该食用肉食五辛，那信徒就不会供养僧人肉食，尤其是在物资匮乏的地区，一般平民都吃不起的肉食，但为何出家人却没有「主动」教导在家弟 子，如何以清净素食供养僧宝？却让信众承受生活负担，以物价甚高的肉食供养僧人？所以，僧众若无法戒除口腹之欲，贪图众生肉味，为掩饰其犯戒过失，才会发 明『別人供什么就吃什么，我们僧人不能挑剔』的虚伪借口！」
 喇嘛火冒三丈云：「你你你～～～你这是在诽谤僧宝啊！那些南传佛教的僧人也是吃三净肉啊，还有北传佛教的僧人本来也是吃三净肉，后来是因为梁武帝提倡素食，僧人才被迫改吃素啊。更何况佛陀时代的印度僧人包括佛陀衪自己也是不拒肉食啊～～」
吾 云：「这与诽谤无关，而是在探讨佛法！不管南传或北传、还是古印度的佛教是不是一直存在著肉食？那都只是没有根据的谣传！对于出家人应该素食或肉食的问 题，应该要回归到经典，看佛陀怎么说？再者，梁武帝的《断酒肉文》的九种不及外道的内容（＊注一），也是根据佛陀的大般涅槃经，及楞伽经作为提倡素食之依 据。所以，从断酒肉文的内涵来看，梁武帝提倡素食也是回归经典根本，并非梁武帝依个人好恶而提倡素食。因此，严格说来北传佛教僧人，是根据如来的经教而如 法戒肉素食，所以印度佛法传入中国才能大放异采！你看中国的禅宗、净土宗延续至今，代代都有出成就贤圣的修行人；所以素食不一定是决定成佛的主因，但不戒 肉食，绝对会障碍修行，遑论成佛？
至於好乐杀生贪众生肉的附佛外道－喇嘛教，从古至今从不愿放弃肉食，才会发明许多借口，甚至是以大妄语的手段提倡肉食，并抨击素食，但很少人能察觉喇 嘛肉食的真正主因，其实是为了要修习男女双身法，骗取女信徒（或男信徒的妻女）与金刚上师上床双修，以吸取女性身上的性能量（性高潮）！」 喇嘛不服气云：「哼～那佛陀是怎么说？」 吾云：「修学佛法乃至持戒皆不可以迷信，要知道佛陀为何不允许弟子食众生肉？因为食众生肉断大悲种的缘故。所以涅槃经谈到佛弟子不食肉有大功德（＊注二）。再者，佛陀在经中教导弟子，佛涅槃后，出家人一切三净五净肉皆不得食，因 为佛灭后就没有真正的三净肉、五净肉可食；依附件之经文摘录（＊注六、注七）所示，佛在世时，所谓三净肉五净肉是如来以大神力所化现之无情肉，非由杀众生 而得之肉，所以在印度佛世时弟子们所食之「净肉」（看不到有众生活活被杀，或听不到众生被杀的惨叫声...等），那是因为佛陀以大神力化现的无情假肉缘 故，所以当时才能称为「净肉」！否则岂能以不见、不听、不教而杀之「众生肉」，就可以称为「清净的肉」耶？这样佛教持戒，岂不是一种鸵鸟心态，只要你把耳 目埋到沙丘里，就可以装聋作哑，吃得心安理得？
经云：「迦叶又言：『如来何故先听比丘食三种净肉？』（佛云：）『迦叶！是三种净肉随事渐制。』迦叶菩萨复白佛言：『世尊！何因缘故，十种不净乃至九种清净而复不听？』佛告迦叶：『亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。』」 所以只要佛陀入灭后，佛陀不再以神力方便化现各种「净肉」，一切自死或他杀之肉，皆是动物自己的第八识如来藏，借由父精母血为缘，再摄取不净的四大物质所生得的血肉为有情之身体，所以若食此肉，即食「不净的众生肉」。所以佛告迦叶：「当知即是现断肉义」，也就是说，佛陀为了方便摄受众生，先前因事渐次所制定的三净肉五净肉...等各种肉，在佛陀入灭了以后，凡一切声闻出家人，及受菩萨戒的四众弟子们，皆要断除各种肉食，而并非仍然可以受用当时佛陀「暂时制定」的三净五净肉。 因 此，不管是別人杀好给你吃，或是你未指定某活物叫他杀，还是你没在场听到惨叫声的肉.....乃至自己跌下山崖的自死肉，都不是佛陀经戒中所开示的真实三 净肉五净肉，所以现今末法时期，吾人自以为所食之「三净肉」等，其实并非是经戒中之三净肉,因为佛灭度后就没有三净肉了。是故凡是佛教出家声闻弟子，及受 菩萨戒的四众弟子，皆不能以「吃三净肉或五净肉...等」作为彼符合佛经戒律之借口。而喇嘛教自称金刚乘，自谓超胜于声闻乘及菩萨乘，其慈悲心又岂能不如 声闻乘、菩萨乘耶？ 是故，若有化缘得来的食物中含有肉屑或肉汤，佛陀教导弟子要把肉屑挑出来，如果饭菜里还有肉汤肉味，要用河水洗净，令饭菜及钵器不得有肉味，方可食之！若食物中多为肉者，即不应接受，若不如法食，则生诸罪过。 经云：『若乞食时得杂肉食，云何得食应清净法？佛言：迦叶！当以水洗，令与肉別，然后乃食；若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪；若见食中多有肉者，则不应受！一切现肉悉不应食，食者得罪。』（＊注三）。 如是佛於经中早已清楚明白的开示要如何处理托钵化缘所得之肉食，可是却有罗剎种性的愚痴人主张『別人供什么就吃什么，我们僧人不能挑剔』 以满足其贪图众生肉的习气。所以，当来下生弥勒佛，从初发心就已不食众生肉了，云何已成佛之释迦牟尼，却还会食众生肉乃至教导弟子食众生肉耶？岂有此理？ 是故主张佛陀当年不拒肉食五辛，亦不禁止弟子食众生肉、五辛者，是为妄说佛法的谤佛者。吾等正信三宝弟子，莫被彼邪师邪见所误，以免共造谤佛之恶业！」  喇嘛不服气又谓：「谤佛？有这么严重吗？西藏僧人因为环境难以种出菜来，所以不得已只能食肉。那你怎么说呢？」
吾 云：「凡不如实说佛法者，即是谤佛，出佛身血！佛陀明明没有吃众生肉，亦未叫弟子吃众生肉，经典都有根据，密教上师却置经典不顾，妄说佛法误人子弟，所以 成就谤佛法之恶业（＊注六、注七）。然而密宗之所以不戒肉食，问题不在没有素食可用，因为当今西藏农业非常进步，一年四季都有丰富蔬果可食（图片证据如下： 拆穿藏传佛教吃肉谎言！西藏喇嘛僧人真的没蔬果吃吗? (共 41 张) http://photo.xuite.net/kc4580455923/13759261 ）
或者有不必断众生命之蛋奶素可用，但喇嘛庙里的僧众仍然没有放弃以杀生而得之肉食五辛；因此，密宗僧人食肉之意，在于要成就男女双修的前方便，即便今天西藏或流亡在印度、欧美的喇嘛们，有丰富的蔬果五谷杂粮等素食可用，也不愿意放弃美味的肉食。
例如达赖喇嘛在《达赖喇嘛自传》(p216)里谈到医生说他患有黄胆病（或黄疸病），故不可放弃肉食。但是我们从西医学观点来看，吃素不会造成黄胆病 加重，也不是造成黄胆病的原因；不唯如此，不论是阻塞性或是肝炎性的黄胆病，肉食中的脂肪反而易加重黄胆病(按:达赖自称曾患过B型肝炎，可能是肝炎引起 的黄胆，致全身发黄)。此是从西医立场的肝胆病来论。吾再从中医的观点来谈，黄疸病是脾胃病，不是西医的肝胆病，根据《医宗金鉴》，黄疸依其证状有： (1)榖疸 (2)酒疸 (3)女劳症 (4)瘀血发黄 (5)黄汗 (6)阴黄 以上黄疸乃脾胃之寒、热、虚、实、湿所造成之六种病征，和吃素与否亦毫无关系。 再者，达赖若真是如其所吹嘘之「观音转世」，今若有观音的大智慧，能闻声救苦以甘露水治一切众生疑难杂症，还会怕治不好自身这种不是绝症的黄胆病（或黄 疸）吗？达赖竟还要听信一位世俗庸医的话，深信几十年呢？可见达赖不过是个大妄语的凡夫外道，并无佛菩萨的大智慧及医方明。或者达赖的「黄胆病」之说，只 是「装疯卖傻」的借口而已，以便掩饰其贪图众生肉，及修习男女双身法之性能力所需要的『壮阳补品』。」  「....。」只见喇嘛支支唔唔的不知要如何反驳！
吾再接再励云：
「试想，如果达赖真有大慈大悲，怎么会为了自己的虚妄色身少活几年，而要坚持杀生吃肉而得以苟活呢？从此既知，达赖不过是个贪生怕死的凡夫俗子罢了！ 要知道弥勒菩萨从初发菩提心即不食肉（＊注四），弥勒菩萨过去世曾经困於山崖，没有果子可食，唯有一只兔子愿意舍身，但弥勒菩萨宁可饿死也不愿食此兔肉； 而达赖自称十地法王，又自称观音化身而来，却连弥勒菩萨最初发菩提心的慈悲心都不如呢？ 所以，达赖喇嘛一贯以政治手段及大妄言来欺骗信徒，作为其吃肉破戒的借口，但背后真正的目的，就是要为了修学男女双修的性能力作準备，如果戒了肉食五 辛，就很难保持金枪不倒的功夫。所以西藏密宗喇嘛、活佛、仁波切，自古以来都不愿放弃肉食的真正原因，就是为了男女双修所作之準备（＊注五）。是故诸佛菩 萨不习食肉，当年在印度，为度众生而以大神通力示现食肉，然虽示现食三净五净肉，其实不食，是以彼肉为如来神力所化现，非由杀生而来。但是当如来示现涅槃 后，一切肉（三净、五净肉）皆不得食，若有食肉者，即是食众生之肉，是杀众生命而得故，非以佛菩萨大神力所化现之无情肉。故经云：『我从成佛已来，我诸弟子未曾食噉众生肉也；我於毘尼(*戒律）中听食肉者，定知此肉不从四大生，不从胎生，不从卵生，不从湿生，不从化生，不与识合，不与命合，当知世间都无此肉。』（＊注六、注七）。」 喇嘛脸红的低下头来看看手表云：「不好意思，我有急事要办，先走一步了。」
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＊注一： 《广弘明集》卷26：「凡出家人所以异于外道者。正以信因信果信经。所明信是佛说经言。行十恶者受於恶报。行十善者受於善报。此是经教大意。如是若言。出家人犹嗜饮酒噉食鱼肉。是则为行同于外道。而复不及。何谓同于外道。外道执断常见。无因无果无施无报。今佛弟子酣酒嗜肉。不畏罪因不畏苦果。即是不信因不信果。与无施无报者复何以异。此事与外道见同。而有不及外道。是何外道。各信其师。师所言是弟子言是。师所言非弟子言非。涅槃经言。迦叶我今日制诸弟子。不得食一切肉。而今出家人犹自噉肉。戒律言。饮酒犯波夜提。犹自饮酒无所疑难。此事违於师教。一不及外道。（中略） 又外道虽复非法说法法说非法。各信经书死不违背。今出家人噉食鱼肉。或云肉非己杀犹自得噉。以钱买肉亦复非嫌。如是说者是事不然。涅 槃经云。一切肉悉断及自死者。自死者犹断。何况不自死者。楞伽经云。为利杀众生以财网诸肉。二业俱不善死。堕叫呼狱。何谓以财网肉。陆设罝罘水设网罟。此 是以网网肉。若於屠杀人间以钱买肉。此是以财网肉。若令此人不以财网肉者。习恶律仪捕害众生。此人为当专自供口。亦复別有所拟。若別有所拟。向食肉者岂无 杀分。何得云我不杀生。此是灼然违背经文。是则七不及外道。」 (CBETA, T52, no. 2103, p. 294, b22-p. 295, a27)
＊注二：
《大般涅槃经》卷4〈4 如来性品〉：
「迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。佛讚迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。
善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。 迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制当知即是现断肉义。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, a9-20) ＊注三：《大般涅槃经》卷4：「尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法？
佛言。迦叶。当以水洗令与肉別然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。我今唱是断肉之制。若广说者即不可尽。涅槃时到。是故略说。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, c5-13) ＊注四：
《大乘本生心地观经》：
「弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉，以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生」
＊注五：
《大般涅槃经》卷4：
「是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉？善 男子。我涅槃后。无量百岁。四道圣人悉复涅槃正法灭后。於像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服麁陋丑恶。形容憔悴无有威德。放 畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠臥粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受痖法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深祕密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, b11-26)
＊注六：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：
「我灭度后末法之中。多此神鬼炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉名为释子？汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地。皆大罗剎。报终必沈生死苦海----非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。」(CBETA, T19, no. 945, p. 132, a8-19)
＊注七： 《像法决疑经》卷1： 「未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应著佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。诸恶比丘为名利故迭相毁呰。诸恶比丘或有修福不依经论。自逐己见以非为是。不能分別是邪是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能见是。当知此人速灭我法。 诸恶比丘亦复持律。於毘尼藏不达深义便作是言：「毘尼藏中佛听食肉。」 （中略）善男子。我从初成道乃至今日。所有弟子处处受肉食者。凡夫之人实见食肉。复有众生见诸比丘示现食肉。复有众生知诸比丘食肉之时深入无量诸对治门。无量比丘断上烦恼。无量比丘断中烦恼。无量比丘断下烦恼。无量比丘度脱众生令入佛道。如来教化不可思议。我从成佛已来。我诸弟子未曾食噉众生肉也。我於毘尼中听食肉者。定知此肉不从四大生。不从胎生。不从卵生。不从湿生。不从化生。不与识合。不与命合。当知世间都无此肉。善男子。未来世中诸恶比丘。在在处处讲说经律。随文取义。不知如来隐覆祕密。善男子。佛出于世令诸弟子食众生肉者。无有是处。若食肉者何名大悲？！」(CBETA, T85, no. 2870, p. 1336, c5-p. 1337, a5) 《大乘入楞伽经》卷6〈8 断食肉品〉： 「大慧!我於诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧!我不曾许弟子食肉。亦不现许、亦不当许。大慧。凡是肉食於出家人悉是不净。 大慧!若有痴人。谤言如来听许食肉亦自食者。当知是人恶业所缠。必当永堕不饶益处。 大慧。我之所有诸圣弟子尚不食於凡夫段食。况食血肉不净之食。大慧。声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食。岂况如来?大慧。如来法身非杂食身。大慧。我已断除一切烦恼。我已浣涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食於子肉?何况自食? 」(CBETA, T16, no. 672, p. 624, a26-b11) (版按：「不听」就是不允许的意思） （注：本文章欢迎转载，并作为破斥一切佛教中，乃至附佛外道者，以谤佛谤法之妄语邪见而杀生食肉者。并以此文，作为今年殊胜之浴佛节为缘，上报四重恩，下济三涂苦！愿一切有情皆能远离杀生食肉之三恶道因缘。） |
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