在弘法传承的部份顺序分別是:

 

1. 不空门下有含光，慧朗，慧果。含光慧朗，法统不盛。

 

2. 慧果门下有义明，义圆，惠日，惠应，义操，及日本之弘法。

 

3. 义操门下有义真，海云，法全。

 

4. 义真门下可考者，惟日本之圆仁(慈觉)等。法全门下有造玄，而日本之圆仁等亦就学焉。

 

5. 法全以后，真言遂衰。宋代虽有法贤，施护，法天等，译出密部经论，而无足见者。

 

6. 而日本自弘法学成回国，密教大盛。至於今不衰(东密) ;详看以下「(3)日本密教之发展史」。

 

(5.1.2) 密宗(真言宗)袓师的传承:

 

依「三国佛教略史」所述之传承顺序分別是:

 

1. 以大日如来为秘密教主。

 

2. 金刚萨埵亲受灌顶职位，是为真言秘密第二祖。

 

3. 龙树菩萨开南天铁塔，亲礼萨埵，受传法仪轨，是为第三祖。

 

4. 龙树传之龙智菩萨，为第四祖。

 

5. 龙智壽七百岁，授之金刚智，为第五祖。来於长安，传弘密教。亦为支那传密宗之第一祖也（善无畏虽先来，未开宗立教，无有承者，故不入列祖之数）。

 

6. 时不空三藏年甫十四，从金刚智来，能通汉语，与智共译经。三十七岁，还天竺，更遇龙智菩萨受瑜伽秘密法，是为第六祖。亦支那之第二祖。天宝五年，再来京师，大译经论，总出七十七部一百一卷。汉地密教之盛者，不空三藏之力也。

 

(5.1.3) 日本密教之发展史:

 

　　日本密教之派別,分別是东密与台密二派。日本平安朝时代入唐学密教者共有八人，即传教，弘法，慈觉(亦称圆仁)，智证，常晓，圆行，慧云，宗叡也。传教，慈觉，智证三人为台密，余为东密。日本总称之为入唐八家。

 

日本弘法(慧果之徒)於东寺弘通之密教，谓之东密，日本慈觉(义真之徒)於天台山，智证於园城寺弘传之密教，谓之台密，二密不同者，东密以大日为本位，台密以释迦为本位也。故东密以大日与释迦为別体，台密以大日与释迦为同体。又台密于密教，分理秘密教与事理俱密教，理秘密教为总说真如法性之妙理者，法华华严楞伽仁王等之一乘教，悉为真言教。

 

东台二密,由于见解不同,互相斥责:东密固执释迦大日显密不同，故台密斥之为昧於一实之理;台密主张释迦大日同一理密，故东密斥之为未脱显网也。

 

(5.1.4) 西藏密教(喇嘛教)之发展史:

 

　1.西藏喇嘛教所依止之「佛」的由来:

 

　　　「阿提佛陀」:华译为本初觉者或第一觉者;喇 嘛教之本初本佛也。西藏喇嘛教之古派以此佛为生自毘卢遮那之普贤如来，盛崇拜之，新派谓为跋折啰陀罗（金刚持），与跋折啰萨埵（金刚有情），一体不二之 身。跋折啰陀罗者，亦名最胜佛，最上胜者，一切秘密主，诸如来都统，无始无终者等。跋折啰萨埵者，亦有最上智，上首，五禅那佛统领等异名。阿提佛陀，是具 足三德之大觉者，无上者，大自在者，无始无终，无限无际，能遍满於十方，离因缘而为因缘之本源，即无相而作无相之大因，一切万物皆出于其所造，依其力而显 现，又具有五体五智五见，为一切佛之能造者。五禅那佛之统领，其净土为色究竟天。 

 

　2.西藏喇嘛教之新旧派:

 

　　　喇嘛教是唐朝时期, 西藏国王受其母金城公主之感化，遣使僧於印度，学修佛教。先后招致善海大师，莲花生大士;由莲花生大士自印度携来中观宗之典籍，及密乘修法入西藏，并协助藏王降服、取代了西藏左派政权所依止的苯教(亦名黑教),至今以西藏为此教之中枢，并行於满洲蒙古。有新旧二派，旧教衣红，亦称红教(又称宁玛巴),敎主为莲花生大士，末流渐入妖妄邪淫,破戒严重。后被苯教反噬所毁其寺庙典籍,红敎上师为保密教典籍,挖地而藏,谓之伏藏。沉寂百年后, 於明朝永乐年间(十四世纪顷)有新改革派黄教出现,其派衣黄，亦称黄教(格鲁巴)，由宗喀巴#(注3)所创，为黄敎教主;， 其教法遍行於西藏，蒙古，伊犁等地。西藏新志中曰：「黄教之大喇嘛有四：一达赖喇嘛。二班禅喇嘛。三哲布尊丹巴。四多伦诺尔阿嘉胡图克图。 相传哲布尊丹巴，为菩萨之转生，其势力普及蒙古地方。寺在图拉河右岸库伦等地，僧众万余。多伦诺尔阿嘉胡图克图，驻北京及其附近。」 

 

#(注3)宗喀巴:

 

又 名罗卜藏札克巴。西藏新志中曰：「宗喀巴生于甘肃省之西宁府，性慧敏。年十四，学於后藏札什伦布之西萨迦庙，已涉红教之流弊，忧吞刀吐火之幻术，不足为世 益，誓洗其风。一日会众，自换黄色衣冠，告众曰：教主者，世世呼毕尔罕，以救人民。后得道於西藏之噶尔丹寺，此为黄教之始祖。其改正红教之特点有三：一易 衣帽为黄色，二改正咒语，三假定呼毕尔罕之转生，以传衣钵。於是黄教勃兴。宗喀巴有二大弟子，一曰达赖喇嘛，一曰班禅喇嘛。此二弟子，皆重见性度生，斥声 闻小乘及幻术下乘。佐宗喀巴有力。至明之中叶，黄教之势，远出红教之上。」

 

　3.西藏喇嘛教入侵中国的开始:

 

　　　唐密于晚唐开始式微,到了宋朝更加没落;直到蒙古帝国灭宋建立元朝,因西藏与蒙古在政治与宗教上关系深厚;出一藩僧八思巴或称「八思麻」;华言圣童也; 七 岁能演其法，论辨纵横，尽通三藏。国人以为圣。呼之为发思巴。岁十五、闻元世祖之德，驰驿谒之王府。世祖深信之。宫闱并东宫皆受法戒。及世祖登极，赐发思 巴玉印，使任中国之法王，统天下之教。时仅二十二也。至元七年，受诏制元之国字，称旨。即今之蒙古字。至此更升帝师大宝王。赐玉印。由此统领诸国之释教。 至元二十一年，召至京师。礼遇极隆。如一佛出世之时。於是遂以西藏之红衣派喇嘛教为元朝之国教。又元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子;明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也」。

 

(5.2) 依密教之祖:龙树菩萨之《大智度论》来看上述密宗之起源实属讹传:

 

 

(5.2.1)   末学将《大智度论》全100卷翻遍完毕,来逐一比对唐密东密所止之大日经、金刚顶经、苏悉地经 及西藏喇嘛教之常用的名相术语、人物、故事等较具争议之问题做以下整理:

 

1.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说有关于:开南天铁塔，亲礼金刚萨埵，受传法仪轨。所以「龙树菩萨述说其开南天铁塔，亲礼金刚萨埵。」的故事,纯属虚构。

 

2.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说有关于:大日如来，於色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐说大日经，又於真言宫殿说金刚顶经，金刚萨埵结集之。所以此故事,纯属虚构。

 

3.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说有关于:以咒七个白芥子投之，开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天之铁塔，亲从金刚萨埵传受两部之大经。所以此故事,证明纯属虚构。

 

4.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于:大日经、金刚顶经、苏悉地经之经名或有关于经中任何内容。所以「大日经、金刚顶经、苏悉地经」三部经, 证明纯属伪经,非真佛菩萨所说之经典。

 

5.《大智度论》未曾言说有「金刚乘」;而仅有声闻乘、缘觉乘、佛乘三乘尔。所以密宗所言的「金刚乘」证明纯属虚构,非真佛菩萨所说所传之法。

 

6.《大智度论》未曾言说有「金刚地狱」;而地狱最苦者仅「阿鼻地狱」尔。所以密宗所言有比「阿鼻地狱」更苦之「金刚地狱」者, 证明纯属虚构,非真佛菩萨所说所传之法。

 

7.《大智度论》未曾言说有「中脉」、「明点」、「六轮」等相关之名词。所以密宗所言「中脉」、「明点」…等,是「佛」所传之法者, 证明纯属虚构,非真佛菩萨所说所传之法,实为外道婆罗门之性力派为修男女双身法之气功基础尔。

 

8.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于「双身法」、「无上瑜伽」法可修行。所以密宗所言「双身法」、「无上瑜伽」」…等, 证明非真佛菩萨所说所传之法,实为外道婆罗门之性力派(坦特罗)以练气功来强身、御女之房中术尔。