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◆综合评论－证严法师的《心灵十境》 |
证严法师在《心灵十境》书中，开示诸地上菩萨内涵： ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ １．（初地菩萨：欢喜地） 『学佛，一定要经过「菩萨十地」这十个阶段。「地」是基础的意思，第一个基础阶段就是「欢喜地」。要做一位欢喜菩萨，须具备什么条呢？ 首先要培养欢喜心，也就是爱心、慈悲心，就是愿意施舍。不管出力或是物质的布施，抑或以自己所体的道理去改变他人，都要从欢喜心和爱心开始，然才能「舍得」，包括舍出金钱、物质与时间。如慈济四大志业能够成就，就是因有许多的护持者能生欢喜心，才有今天的规模。 不过，当然不是保持三、五日的欢喜付出，就算是欢喜地菩萨；而是要经过长间来考验。不只是这一世，还有无数的来生来世，都要常常培养这分真诚的欢喜心。 如何要保持欢喜心？ 那就是先息灭贪、瞋、痴。…，怨憎会掩盖欢喜心，变成充满人我是非之心…。 所以说，修行就是这么简单的事：只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心；有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是「欢喜地」。 曾经有人问我：「师父，我有个把月的时间都没有发脾气和起烦恼了，这样算是「菩萨」了吗？」 行菩萨道不只是一个月，哪怕是十年、百年，都还不够，一定要尽形壽、尽未来际的时间不断地实践。才能到达目的地──菩萨的欢喜地。若只是一、两个月的时，只不过是「欢喜地」的起步而已！』 （《心灵十境》第2~6页） ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ２．（二地菩萨：离垢地） 『「离垢地」就是很清净的境界，何谓「垢」？也就垢秽──对人我有分別心，「自以为了不起」，总是认为：我的学历比你高，什么都比你强，愈比愈觉得自己高高在上；像这样，心就会常常有垢秽染著。心地若能净化，去除这些杂念，才能进入「离垢地」。』 （《心灵十境》第24页） 『我们只需要好好地清净心地，不要让它蒙上垢秽污染，并时时抱持著欢喜心和清净心，这样就是进入第二阶段的「无垢地菩萨」了。』 （《心灵十境》第29页） ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ３．（三地菩萨：发光地） 『…，一般人也要忍下心中的欲念，不要为了物欲而不择手段去夺取，甚至害別人。在现实社会中，抢案时有所闻；不但抢夺东西，还伤害人命。但是这些东西，到底能用得了多少呢？何况能够逍遥法外的人，实在少之又少；就算能逃过人间的法律，将来还是逃不过「因果律」。 所以，要使我们的心地发光、智慧光明显现，就要懂得坚忍道理。能进入菩萨的第三阶段，也就是「发光地菩萨」』 （《心灵十境》第44~45页） 『…。要成为第三地菩萨，就得学习忍力，因为布施就得割爱，持戒要一番毅力，这都要经得起一个「忍」字；具足为法忘躯的「法忍」及日常生活中的「生忍」，这样心地自然会清净、光明，所以第三地称为「发光地」。』 （《心灵十境》第54页） （注：《心灵十境》作者：释证严 法师；慈济文化出版社，2002年8月,再版23刷） ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 以下是网友们的综合讨论： 一、法振云： 证严法师认为只要能欢喜布施即是证菩萨初地；只要能降服粗糙之骄慢心，即是菩萨二地；只要不为物欲，而不择手段去夺取，甚至害別人，即能证菩萨三地。 试问证严法师：『那些已断尽见惑思惑烦恼之阿罗汉，是否可以称为二地菩萨呢？』 然实际上，即使是尚未断除「我见」之声闻凡夫僧，或大乘尚未证七住位之凡 夫，乃至於外道一神教徒，尚能做到如证严法师所说的：只要欢喜布施、只要降服粗糙之骄慢心、只要不为物欲，而不择手段去夺取害別人者，那地上菩萨岂不满街 都是呢？ 如果证严法师及其信徒们，不依《华严经十地品》或《佛说十地经》等经，来解释菩萨十地阶位者，而以为只要净化那「自以为了不起」的骄慢心，即是能证得二地菩萨者，作如是解者，即名「自以为了不起」！云何已净化骄慢心耶？ 复次，证严法师所谓的诸地菩萨，不必亲证法界实相心──如来藏，亦不需眼见佛性、过牢关，乃至发起增上意乐十无尽愿、永伏性障如阿罗汉、亦不需修学百法 明门、千法明门道种智…等，就可以轻轻松松的证得地上菩萨。 证严法师妳如此大胆、胡乱说法，只会让慈济功德会的会员们「自以为了不起」，以为自己是初 地、二地乃至於三地菩萨，而造大妄语业啊！ －－－－－－－－－－－－－ 二、shalom网友云： 法振大德言之有理！ 但我可不认为"慈济功德会的会员们「自以为了不起」，以为自己是初地、二地乃至於三地菩萨",基本上我所认识的,她们对于名相都不太了解,只知道做善事,那里需要帮助就去哪,法义上的批评我不反对,但请不要做人身攻击!! （＊kc 版按：此人落在情绪里，法振师兄何来人身攻击耶？愚观法振师兄的文章里，此句「自以为了不起」是摘自证严法师的文章内容，是根据证严法师的原文来分析，即 便消除「自以为了不起」的慢心，也到达不了二地菩萨的离垢地；并非法振自行添加忆测的句子；请看证严法师原文句子：【...也就垢秽──对人我有分別心，「自以为了不起」，总是认为：我的学历比你高，什么都比你强，愈比愈觉得自己高高在上...】所以法振师兄是纯粹在法义上评论。 －－－－－－－－－－－－ 三、nick网友云： 基本上 慈济的菩萨所作所为 都是可以作为成佛的资粮 我想这一点 是符合佛教精神的 并没有冲突之处 菩萨两字的定义也只侷限於很通俗的范围 所以所谓菩萨十地的定义也已经落入世俗的范围 事实上 佛陀所说的十地 有很严谨的定义 是通世出世间的 所以 证严法师这样的说法 会让他的弟子 误解错解佛经里的菩萨十地 真正意涵 另佛陀的法义变质 消失。 这也是为什么 初学者都不能认同 同修会对其他教团的法义提出批判的 原因 但是如果你再深入佛陀的教义以后 你就会渐渐 认同而且认为应该毫无保留的批判的原因。 也 就像一般人认为所有宗教都是一样的 这个观点是建立在所有宗教都劝人为善这一点上而已 当然光就这一点 这个观点没有错 但是事实上 这一点只是宗教一点点皮毛和通俗表象而已各个宗教 都有他独特的更深的教义和内涵 还没有深入了解之前 我们就不能随便下定论说如何如何 因为当时我们还只是认识大象的一根毛而已 或者根本就把猪毛误认为是象毛 那就更离谱的。 －－－－－－－－－－－－－－－ 四、Flyaway网友云： 如此，他的弟子门人对名相不知道不了解而只知道做善事，这是谁的罪过呢？看一下，《佛藏经》云：「舍利弗。身未证法而在高座。身自不知而教人者。必堕地狱。舍利弗。如是因缘如来悉知。我诸弟子。以种种门种种因缘种种诸见。灭我正法。」 再来，《大般涅槃经 卷三》：「善男子。【护持正法者。不受五戒不修威仪】。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘。」 又 云：「若有比丘随所至处供身趣足。【读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓布施持戒福德少欲知足。】虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之 所围遶。不能降伏非法恶人。【如是比丘不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒堕。虽能持戒守护净行。当知是人无所能为】。」 末了，这种的不骂还有什么是应该骂的呢？所以，不管上座下座通通都有错！ 不明所以故！盲从故！自以为是故！ －－－－－－－－－－－－－ 五、shalom 网友云： 当你看到所有师兄师姐,尽心尽力做所有的好事, 累得办死,口里还是念念不忘阿弥陀佛,只为忏悔,只为赎罪... 却不得其门而入,却还徬徨无措,骂来骂去有什么用呢!!!!!只是让他们更远离正法而已!!!只想赶快把佛法学好,回去慢慢将他们潜移默化这才是我们应该做的吧 这是我要表达的意思,flyaway大德说得有理就因不明所以故！盲从故！ 所以请口下留情,渐渐的把他们牵引到正道上才是最重要的... 鄙人见解不深,如有冒犯不当之处请多原谅 －－－－－－－－－－－－－－ 六、Flyaway网友云： 『累得办死,口里还是念念不忘阿弥陀佛,只为忏悔,只为赎罪』 《舍利弗。是念佛法【断语言道过出诸念。不可得念是名念佛】。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为修习念佛。【不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识】。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分別无取无舍。是真念佛 。》 致shalom大德，皆为讨论、观点互通，世间之法不论对错、只诉见解！ 我谨记的那一句话再提出来说一次跟您分享： 【圆顿教勿人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。非不非是不是。差之毫厘失千里。】 所以，有时候顾及人情到底是害人还是助人呢？ 口下留情是善念是恶念何可判別呢？ 也许浇他几桶冰水比较容易让此梦中之人易得甦醒！ 另外，您没有提到的是我最后的那一句话，其实那才是最重要的是吧！ 【自以为是故！】 因为他们大多数无非被薰染得自以为是正确的了！ 末学身处之处亦多此类人等， 若您觉得循循善诱有效果的话您请加油， 末学诚心为您的大愿祝福！ 毕竟每个人的方式跟手法不同是吧！ 我呢？先砍死他的邪见再让他置之于死地而后生， 活不过来的话是他的宿命因缘是吧！ 『五祖言：「世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？」』 谢谢shalom大德您的观点分享！ －－－－－－－－－－－－－ 七、法振师兄云： 致shalom大德及相关大德： 很抱歉，愚写此文让您有感觉到：吾是在对慈济作『人身攻击』！ 但末学一再检讨自己的文章内容是否有『自以为是！』的人身攻击？ 经末学详查结果，应该无有人身攻击的心态及行为吧！ 因 为末学以前一直很致力於护持慈济功德会，虽然只有区区几万元尔，但吾从不后悔自己所付出的每一分护持慈济的金钱！吾想也许是因为有这个善心，及累世修布施 渡的资粮进步了，，末学方才有这个福报、机会接触正觉同修会，修学了义正法，甚至更加致力护持，虽然护持同修会的钱财，只有区区的十几万元尔，但末学会更 加尽形壽，努力护持正法． 所以，末学自认为有那个资格评论证严法师在法义上的过失！而且要很严肃的评论！因为慈济的全球会员有几百万人，如果看了《心灵十境》之后，都『自以为 是』符合证严上人所说的诸地上菩萨境界时，乃至於向別人说：『我是初地菩萨！』、『我是二地菩萨！』.......『我是十地菩萨！』,那结果将会比那些 禅宗的野狐『自以为是』的假『明心见性』者，犯下了更重的大妄语业啊！ 至於证严法师她本人认不认错，那愚无法强求！但是若她因此书邪见，而误导慈济那数百万人，尽心尽力、任劳任怨的付出金钱时间，乃至於家庭的会员们，让她（他）们的的来世慧命及果报所得，却是完全『相反』的时候，那将是情何以堪啊？ 愚非常讚同Flyaway的回覆文章，虽然F兄有时讲话得理不饶人，但关于F兄对此主题的评论看法，末学真的要向他顶礼讚叹啊！讚叹他真的是佛法不讲人情啊！讚叹他真是以众生慧命为重的慈悲心啊！ 复次，愚要问证严法师一句话：『如果妳是传承印顺思想，为印顺弘传人间佛教的邪思邪见，妳们虽然口中称唸南无阿弥陀佛！但心里却是否定极乐世界及阿弥陀 佛的真实存在！否定一切大乘佛法！否定禅宗！而『自以为』阿含经才是唯一佛陀所说之法者！又『自以为』佛陀涅槃是灰飞烟灭！妳如此将佛法否定得一塌糊涂、 七零八落后，再公开承认藏密邪法是佛陀所传的正法之一支！妳是何居心啊！妳难道不知，妳公开接受了藏密思想后的结果，必定会影响那些广大慈济会员，也开始修学藏密邪见及男女双身法，而被喇嘛色鬼们敛财敛色、家破人亡吗？！ 那个结果是妳乐于见到的吗？』 请问是证严法师的面子重要呢？还是广大数百万的慈济会员的慧命重要呢？ 请问护持印顺、昭慧、证严法师的思想，而所累积的善业福德，是清净福田吗？可以称为是未来的成佛资粮吗？ 再请问诸位：诸『地上菩萨』的名词，是否可以与一般的『老菩萨』、『小菩萨』之泛称语，可以相提并用吗？又因不知佛法内涵及名相，而误用、误解『果地』证量的名词涵义，就可以谅解她的无知，以及毫无因果业报吗？ 所以末学毫无人身攻击的心态！请看以下原文： 【如果证严法师及其信徒们，不依《华严经十地品》或《佛说十地经》等经，来解释菩萨十地阶位者，而以为只要净化那「自以为了不起」的骄慢心，即是能证得二地菩萨者，作如是解者，即名「自以为了不起」！云何已净化骄慢心耶？】 复次，证严法师所谓的诸地菩萨，不必亲证法界实相心──如来藏，亦不需眼见佛性、过牢关，乃至发起增上意乐十无尽愿、永伏性障如阿罗汉、亦不需修学百法 明门、千法明门道种智…等，就可以轻轻松松的证得地上菩萨。 证严法师妳如此大胆、胡乱说法，只会让慈济功德会的会员们「自以为了不起」，以为自己是初 地、二地乃至於三地菩萨，而造大妄语业啊！ |
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