 至于监察举报戒罪过失，是此三千大千世界（娑婆世界）教主 释迦如来所制，如来劝令大众善护自身，亦应互相督促乃至举罪，目的在帮助学人道业清净，不因犯过不知而甚至失去人身。所以，知悉他人有犯下过失时，应私下劝诫他，若他不听，当生慈悯，恪遵此精神，于布萨时举示其罪，令其忏罪保住人身（徇私为他覆藏，自身亦犯过失）。若不能感念 如来制戒与施设举罪、羯磨等的恩德，转将此殊胜事作恐怖想，即是新学；当知若弃佛制，无可成道，释惟护何不思之？ 当自己遭人检举、恶心举报，或有人受唆使而对己造作不实言语时，应先平息内心愤怒、惊恐，以菩萨尚不畏生死，何况其他？当谨记《菩萨璎珞本业经》法语：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”[《菩萨璎珞本业经》卷下，《大正藏》册24，页1021，中15-16。]纵使得入圣位，唯至二地满心方得持戒圆满；故此时当自检择，若确实有过，虽仅微罪，即忏悔灭罪（胜过覆藏而来世受报）；若本自无过，耐心等候因缘转变，过程中无须过于辩解，事实胜于雄辩。至于恶念举罪、实则冤枉他人者，纵使在世不为人知，亦有报应；如来藏酬偿因果，何劳我辈萦牵挂怀？当知此中亦有过去生因缘，藉缘了旧债，道业必进。 如今正觉教团更有戒律院，接受举罪、调查、忏罪等事宜，协助会众持戒清净以助道业进展；现有大乘羯磨师能为大众详加教授教诫及教导理忏、事忏，以消灭罪障，忏后自在安乐；若本自无过，澄清之后，一切安乐。如是学人之间互相敬重、互生善念，正法定得广传，自他道业增上，岂不美哉？ 接下来每期《六祖坛经》讲经法会，都有“正觉同修会”在大陆“窗口”的人来监督我。要我在讲课中对学员发放萧平实老师“摧邪显正”的代表作《邪见与佛法》。这本书把全世界的佛教各团体都打为“邪法”，把全世界的佛教各团体都定为“邪魔外道”，多少佛教界的诸山长老被定为“邪师”！似乎全世界只有萧平实的法才是全世界唯一的“正法”。我把他们的“指令”束之高阁。我不能与全世界的佛教为敌，地狱的众生，佛菩萨都要去度，为何要排斥这些佛教团队？ [释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷一）] 事实：释惟护读过 平实导师许多书籍，很早就知道这本《邪见与佛法》，当年亦是极力拥护；且 平实导师其他书籍也公开破斥了许多团体与法师们的恶见，这是众所共知且能依经据教而作证明的事实。如果释惟护当初不认同，也不会来学，乃至恳求 平实导师教导；如今退转了，就全都变了调，将 平实导师救护众生之事，改认作与天下佛教界为敌。 新学总将佛法作人情，在“我不能与全世界的佛教为敌”的恐惧中，就让“佛教许多团体在困惑无知中，继续与 佛陀正法为敌”，让大众继续受邪师断常二见蛊惑，永为魔王眷属。如来在《佛藏经》中大力痛斥：“当来之世恶魔变身，作沙门形入于僧中，种种邪说令多众生入于邪见、为说邪法。” [《佛藏经》卷2〈净戒品之余〉，《大正藏》册15，页790，上29-中2。] 《邪见与佛法》说明佛门外道破坏正法者：如藏密四大派古今一切法王、仁波切、喇嘛、活佛及所有格西，都堕在常见外道法中，且修证时轮密续—男女双身合修邪法。佛教大法师们也学习藏密应成派中观而双具断常二见，自续派中观则以意识修行至无妄想为如来藏。法然法师的《选择本愿念佛集》违背佛法，应改依 如来于《观无量寿佛经》所说。印顺法师接受藏密应成派中观邪见，否定如来藏，成无因论、断见论；又认为无第八识的缘起性空、一切法空才是真实法，落在兔无角的戏论中。惟觉法师以为真如是清清楚楚、明明白白的意识心，再加上末那识处处作主，落入依他起性及遍计执性中。圣严法师以觉知心没有妄想、放下一切叫作开悟。义云高以能观察的心当作真如心，耕云居士亦同。袁焕仙以能见明见暗的心作为开悟之真如，其实只是意识，其徒弟南怀瑾受其误导，亦自以为开悟（后临终前知错，公开承认自己没有开悟）。王骧陆以觉知心修至不动而见闻了了为开悟，其徒弟元音老人以打坐一念不生时起心反观说为真如。湖北净慧法师说常见外道法，自在居士（法禅）以月溪违背世谛、经典之法为究竟。当时［编案：《邪见与佛法》讲于公元2000年］证严法师、星云法师未自说开悟，便不被评论；但仍有错，故其他书籍多有论及。当一个人肯对天下大众诚恳公开自身知见的错误时，这才是清白人，平实导师也会直接赞叹，大众必然也赞叹他的勇气；即使有弟子因此而轻视他，亦应无憾。然有人宁可一生垢秽缠身，至于临终忧患加身、苦痛至极，稍晓事者勉强忏悔，亦得以改变来世悲惨命运；若得信受西方净土，随愿而往（唯除毁谤正法，或尚未忏除谤法重罪者）[《佛说无量寿经》卷上：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。”《大正藏》册12，页268，上26-28。]，惟品位极低；若求人身，少有清白，以此造业，得偿果报故。 玄奘菩萨说“若不摧邪，难以显正”、大慧禅师“不将佛法作人情”、平实导师说“若不破邪，无以显正”，让我们见证了菩萨古今不易的风骨。若虚伪乡愿，反令邪见者坐实地狱之苦，这才是真正排斥他们、真正狠心舍弃他们；菩萨实证后岂能如愚人吝法，眼睁睁看其下堕地狱？就像是一个小孩带领其他小孩向著快崩塌的山岩边一直走去，情况万分危急，无论怎么叫唤他、遏止他，他都毫不理会；然而岩石已发出声响，马上就要坍方了，总不能眼睁睁地看他们被崩落的岩石推下山谷，这时有人就由温柔暖语劝诫，改为大声斥责，这些孩子听到后，因此停下了脚步，这带头的孩子若担心跌落山谷会在其他孩子面前失了面子，或许不敢再一意孤行，这危险就能暂时解除。所以，正当必须大声斥责才能令他就范时，也是要斥责；这斥责本非排斥这孩子，而是在救他以及他身后这么多孩子的宝贵性命。 诸佛菩萨示现人间也是如此，被指正的人都很痛苦，可是这南阎浮提众生本来就是个性刚强，没有非常手段，他们终究还是醒不了。当年 玄奘菩萨、大慧禅师破邪显正后，没人敢放肆公开指责大师说：“大师！您这样是破坏宗教和谐，我们要维持宗教和谐。”今日这世界，弘扬佛法的环境并没有比以前好，只有更差，为何不该破邪显正，反而心存乡愿？每个时代为了广大学人，大师真善知识就得出来辨明真讹，这才是佛法存在于世间、为世间依止的真义。犹如 世尊在《阿含经》中所说：佛法不是被外道强行坏灭的，而是被佛门里的相似佛法渐渐坏灭的。[《杂阿含经》卷32：“迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船载多珍宝，则顿沈没；如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。”《大正藏》册2，页226，下6-13。]所以对佛门中的相似佛法，一切实证的菩萨们都应该加以指正，令大众知悉。 释惟护关心了许多事：护持正法者放弃世法、单身不结婚、有人自尽等。[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷二）]这里回答：平实导师经常提醒：菩萨不坏世间法而证菩提。故菩萨学子在世间，应兼顾世法；至于单身、结婚，则随顺因缘；若上有高堂，则自当克尽孝道，且菩萨深信因果，宜随缘消旧业，不当以舍报作为逃避痛苦的方法；又当考量经济情况，莫令生活难以为继。释惟护亦提到有能力且作过干部者之退转等。[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷二）]这里回答：其所举退转者，多因无法安忍于事相，或未真正转依自心真如。又，诸菩萨与学人们过去世为了正法广扬，克服种种障碍及险难，乃至有时丧身舍命亦甘之如饴，譬如有许多人往世曾为护正法而命丧偏僻边地，死无葬身之处，而这许多人也是这样走过来了，今生依旧回到正法中来。吾人现在的生死仅是无始来的一个小小的、看不清楚的微末，人生之苦乐也是这毫不起眼的微末历经的过程，不能诸事皆求顺利圆满；而毕竟大众护持正法之心，诸佛菩萨可鉴，佛法之中从无吃亏可说（除非他退转）。反而异议者更当小心自身，是否在评论正觉种种事相中，自己有过任何恶念、私心、性障显露？而且因此成就了众多过恶而不自知。若有，即知此是多生多劫道业之遮障，也必然成为来世道业上的遮障，于来世即名为业障，《佛藏经》中具说分明。（待续） |
