与张志成先生聊聊31 | 障 难——菩提路上的试金石

 近来琅琊阁不断发帖怨恼同修会，扰攘一时，末学本不想去理会这些莫须有的事项搬弄，但想到这样会干扰到会里会外修学者的信心，故虽不才，也效仿菩萨的慈悲，分享拙见。

一、烦恼不可怕，烦恼是我们修行的动因，也是修行的功课

     末学觉得，事相上的怨恼，正是烦恼的显现，也是促使我们想要修行的动因。在菩萨道修学路上，在同事利行过程中，我们的性障习气常常会遇缘而现行，贪瞋痴慢疑会从我们的身口意中显现出来，这是很正常的。学佛，不就正是要修除这些性障烦恼而提升智慧吗？

     过去我们学佛总是没有功德受用，原因是不懂原理。但在正觉熏习如来藏法以后，我们能够心念日益清净、烦恼日复减少，是因为懂得如来藏含藏一切法种，而我们在各种境界中产生的烦恼，是自内杂染的种子遇缘起现行了。所以，首先想到的是要抓贼，抓自己心中的诸贼。

     要看清自己是否又被色尘所缚，还是被声尘牵引？自内是嗔心现起，还是慢心作祟？追本溯源后找出原因，如理作意来汰换，用忏悔、发愿、回向三妙宝来清净，用忆佛念来取代杂念，用求佛、随喜赞叹、布施等法来增益正念的力量，渐渐地就会有所转变。当然，因为我们的习气性障深重，不是一次两次就能降伏，所以要有耐心，一而再再而三地警醒与对治，终会将厚重的缠缚障盖修得淡薄。不知琅琊阁师兄有没有这样试过呢？

    其实我们是经过比对与较量，最终才选择到正觉学佛，是听闻如来藏法而深感认同。正如《大方等如来藏经》世尊所开示：“若佛出世若不出世，一切众生如来之藏常住不变，但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法，除灭尘劳，净一切智。”导师常说，如来藏本具足万法。我们要相信，即使再重的烦恼，只要我们心得决定，依止善知识，依教奉行，坚持拜佛修定，不断看书熏习正知见，把性障看做恶贼，坚决不与之共存，一定在降伏烦恼上会有成果的。

二、佛法不是当照妖镜拿来照别人的，当性障习气现行时，不是对方有事，是我们自家出事了。

     世间一切的事情，都是对待存在的，而意识心虚妄不实，是缘起缘灭的生灭法，千万不要堕于这生灭的怨恼境界里出不来。当烦恼显现时，正是我们历缘对境修除性障的机会，在与大家同事利行中，要把对方当作善知识，因为对方成就了我们能修除性障。如果不慎掉进境界中，就要检点自己，为何自己老是起烦恼，老是看人不顺眼？这一切都是自心现量，自己的现量境界为何这么烦恼重生，这么不清净？

      菩萨僧团是以菩萨性为第一，在同事利行中，能不断伏除性障，落实菩萨道的修法。但毕竟很多同修还不是三果人，也有很多只是断三缚结，还未薄贪嗔痴；何况每人都有各自的修学任务，有不同的执事、工作与家庭等，难免在事项上有顾护不到之处，肯定会有不足的地方。因为习气使然，说过做过的自己却浑然不觉，回家就安心睡觉，第二天又朝气蓬勃地来护法做义工了。

       相较于他们，你却在回家后，烦恼重生，总记得人家怎么不好，怎么恼害你。那岂不是你比他们的缠缚要重很多呢？因为他们只是习气，而你却是烦恼了，难道你还不知道警觉吗？如果别人伏除性障不得力，他的道业就会进展得慢，我们切不可觉得自己才有理，却牢牢住在自己的烦恼中。毕竟守护自身法藏清净，是我们自己的事情。

三、不要遇小小障难就轻易离开道场，并否定大乘法、否定导师。

      如果烦恼深重，像普通人一样不平则鸣，随意于网络上广发怨恼，却妄谈证得禅定，懂得断结证果，无异于痴人说梦。但凡身心正常的人，是绝不会相信的，更遑论随其修学了。要了解是否能真正明心开悟，其实有最直接、最简单的方法，就是从会里众多老师的证量，还有很多悟后不退的菩萨就知道，更何况导师？这些老师、菩萨的证量，琅琊阁都知道，真不是以琅琊阁几位上来网络辨正就成的哩。

      如果背弃修行的初衷，那还需要来修行么？诽谤三宝的后果都不知道了？没有想过留下来继续修学的吗？回想初心，又如何告慰自己？离开会里，又到哪里能了却烦恼？但怨恼要有底线，绝对不能谤三宝。

四、想求佛法真实义的大心佛子，都应该来正觉学法，好好读平实导师的书。

      平实导师所著的一百多本论著，都是导师以自心现量，依自证体验的自心流注，不像诸君是依收集资料后，再以意识思维而理解；然不解“依文解义，三世佛怨”，却敢拿出来与人争辩。末学虽然修为浅陋，却也懂得这个道理，琅琊阁等人，更应明白吧？何况我们每看完导师一本书，都觉得闻所未闻法，里面说事说理都很详实、圆融。凡法义辨正必引经据典，理事都非常精辟，常常叹为观止。这些在书里都随处可见，在外面，哪能找到这些书读？

       而在看导师的书，从看不懂到能懂，一直到能和导师相应，往往需要看二三遍，甚至更多遍的。至于书中的智慧，并不是外面大师或学人所诋毁的那样。其实我们努力做义工，主要在增广自己的心量，要去除自己的狭隘与瞋慢，希望与如来藏的无私无我相应。末学从自己的经历中，体会到做义工与提升智慧之间的微妙关系，那是自己心性上的改变，而能善待身边的有缘人，并非如释惟护所言，做义工是帮导师做事。莫非我所作善恶业，会变为别人如来藏中的法种？这样的看法，的确是贻笑大方啊。

      所以建议，所有想追求佛法真实义的有缘佛子，都应该来正觉学法，好好读读平实导师的书，方能贯穿人天善法和三乘菩提，达到知行合一的履践。

五、践踏导师的慈悲，染污的是自己

     来正觉修学正法，哪个不想尽快明心呢！谁不知道导师心地柔软，他会急您之所急，所以他内心的振奋和压力，就会自然流露。因为衡量佛法复兴的需要，难免有了一些"私情"，受不住您对真实理的渴求，就用浅白的机锋帮您一把，让您如愿了。如愿之后就需要足够的福德，才能承载祂，并转依祂。至于不能转依成功，那就是福德的问题了。

      当我们在接引学员的时候，常常也无视于他们的接收能力，在一片真心下，就将大法一股脑儿的告诉他们。但因为他们承载不起，于是就吓跑了，更别说要感谢我们了。有些虽然留下来了，可是因为福德不够，最终也离开了。所以佛之明法，背俗向道，唯有缘者能得之，唯福德足够者能承载祂。

       对于这样一位慈悲的大善知识，我们心存感恩都来不及，何来怨恼？而从导师再再为弟子反噬的示现中，末学也渐渐体会到导师的慈悲，是多么的不可思议。正如末学当初看佛陀的对待提婆达多，也曾经产生疑惑。疑惑的是：为什么佛不以威神神通之力，制止提婆达多的恶行罪业，让所有四众弟子都明白，而不再被他所误导，反而以缓慢的方式，让他喧嚣许久？

       尔后末学终于明了，这正是世尊的慈悲，祂随缘教化众生，怎样能利益提婆达多和四众弟子，祂就怎样做。佛陀的境界，祂没有受委屈，也没有心不平，是末学看了愤愤不平，替佛陀感到委屈而已。

六、建议琅琊阁尽快对众忏悔，天天向 佛深切忏悔。

       求明心开悟，不是要个答案就行的，需要修行的过程；需要修集福德、修除性障，不然无福德无以承载这艘大法船，很容易就翻船了。无福德就无以行舟楫，如同行船没有水，又如行船没有桨一样。当烦恼出生，如不能安忍，顺着自己的烦恼与习气，不知警惕而加以止息，诽谤三宝的恶业，在不知不觉中就会成就。因缘果报还未兑现的时候，一切似乎风平浪静，浑然不觉；但当恶报现行之时，临时要忏悔是否来得及，都是未知数……

       读书识人，我们需要对自己的法身慧命负责，所以不必道听途说，这里有完备的佛陀正法，静待有缘的您，能放下疑虑依教奉行。

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       以上所说的种种障难，只是菩提道上的诸多绊脚石，它们会因我们的性障厚重而时时出现。若能调伏并修除它，能让我们以更清晰、更坚定的信心持续走下去。其实它们同时也是试金石，是一体之两面，以之一试就能知道自己是否为大心菩萨……。

       值遇善知识应世弘法，是我们的福份，理应虔恭追求、精勤不辍，让未来世有更多的善知识欢喜回入娑婆，应世度众。要常自问，我们准备好了吗？而流浪在外的您，也准备好了吗？

 以上思维整理，与诸同修共勉…  

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