与张志成先生聊聊41 | 空谷跫音——护持贤劫千佛（连载7）

大风无言老师

第八节 再看愁困于事相中的琅琊阁

 事相中之正确建言，即为改善之

 退转的琅琊阁写手在事相上对正觉教团亦有许多指教，阁主则或仍对正觉的正法认同而不敢非议（但却将写手毁谤正法的言论贴上网，而未出面制止及更正）。然 平实导师已经指示：针对（琅琊阁）所提的事相上的事，由于所说都是由（会里面）退转的人转述出来的，98%不正确，所以我们不对事相上的事作回应，其余2%有正确性，我们看到了建言，将来就改善。所以我们只针对法义加以辨正，因为事相上的种种说法，多仅凭表相虚妄揣测，又传来传去多有渲染，再三辩解将会没完没了，无有定论。

 针对事相而无法平息自身忿懑的人，释惟护与琅琊阁不是第一个，也不会是最后一个。当这些受到平实导师帮助而悟入，又由于性障的缘故无法转依所悟，反过来抨击 平实导师的人，他们受到相当的注目；然而透过这样的过程，正觉学子们之想法也会调整：大家会关心这正法的延续，胜过自身的修证进程，自己的心态会调整改变，也会思惟不应让自身的言行成为退转者抨击教团之理由。如此则自身于所执行的事务中，就会更踏实履践，查证事实禀告，免得累及法主；例如在文字编辑校对等工作上，就会更确实查证改正，消弭细微的过失，以免累及 法主；至于在管理制度上所呈现的种种问题、缺失，从上到下，也会尽出自己一分心力，调整改变修正使更臻完美，令差池变少，令法主可不再忧心。

 今日释惟护以表相出家人的身分，扮演了亲厚于世间凡夫出家人的角色，展现了对袈裟僧衣、二乘声闻僧心态的无比执取，他的执取（也同时是误解）可扩展到以为 金粟如来倒驾慈航示现为 维摩诘大士却必须要对凡夫僧（即任何表相僧人）恭敬礼拜，因为袈裟有如国旗1。琅琊阁（写手们）惯常推崇学术人的研究贡献，扮演了亲善世间凡夫学术人的角色，展现了世智聪辩、依文解义的执取，他们亦认为学术界中这些没有真正修行、遑论证果的研究者，都是文献学考据上的大师，具有真正学问，能如实胜解而注解《成唯识论》。吾人如今藉由他们如是僧俗所唱起的双簧，得以令正觉会众乃至未来际的学人，一举彻底将这两类人的心态看透，那就是二乘声闻者的心态、世智辩聪人的心态。正觉即使无法摄受这些世俗出家人、学术人，也可以令会众拣择及安忍于如是邪见者之破法音声，进而生起广大悲心；当忆起经典所说：“而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心。”2 让学子们痛下决心，自于 佛前发誓，要破尽一切邪见，及救护如是不解三宝真实义的可怜人，让正法更加巩固。

 又，从正觉退转者往往关切许多事相：会中的制度、师父 平实导师的领导风格、会众的心性、悟者的性障问题、学人对 平实导师的崇拜（退转之人对此尤为反感，因其本无敬顺善知识的念头）、种种传闻与流言蜚语等等。教团当遵照 平实导师所说，将这些抨击当作是建言而虚心接纳，只要是正确的，会里就去改善而无忌讳，让教团更加前进。然而师父 平实导师应将一如以往，继续授权各层级执事干部依制度自行执行职务，不加干预；实际而论，犹如 师父所说，唯有对法义的质疑处需要回应以正真讹，以及针对非常大的事相评论需要稍微介入说明以免误导学人外，其余则作建言处置，有则改之，令这些对 平实导师与教团事相上的抨击，成为复兴大乘佛法的养分；因为事务上之事都已依照制度分层负责，由诸干部们直接处理了。若建言表面看似良善，然包藏恶心而欲误导大众时，亦无须计较；以末法时代的五浊恶世中永远充满如是人；至于涉及毁谤，亦有其自心如来藏执行因果，这是法界的定则，实无庸挂怀。

       若执事者有私心，于正法僧团中必无可至于末法九千年；违戒者自有因果，法界中无有侥幸

 琅琊阁对正觉教团中有些证悟菩萨的行事作风深表不满，在此略加说明：菩萨最初证悟时通常唯断见惑，并非断尽烦恼障的现行，思惑仍存，遑论习气；证悟者尚且不必然有二果薄贪瞋痴的功德，须悟后转依真心于历缘对境中次第修除思惑乃得，如是正理 世尊于《首楞严经》已开示分明：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”所以初证悟者并非一时断尽我执，证悟者亦非皆已完全断除私心。从菩萨所证的解脱道来看，二果薄地（淡薄贪瞋痴）、三果离地（离欲界爱、离欲界生）、四果毕地（分段生死已毕），都非最初证悟明心时之必然极致。

 平实导师不是不知哪些菩萨行事中尚有私心，然因大乘见道并非等于断尽大乘异生性烦恼［编案：指真见道及相见道。要至见道通达位，方断尽大乘所断异生性而入初地］，部分贤位菩萨还存有私心在所难免；且纵然执事因私心烦恼而于己之德业有所亏损，但是只要能依戒律及菩萨四摄法而知所忏悔，改善愆尤，即非不可摄受之人［编案：若违戒律及菩萨四摄法而未忏悔灭罪者自有其不可爱果报，上至亲教师都不免戒律院之处置］；况若能顺利完成工作，仍是累积了福德，庶几于来世继续护法利生。若悟后心性一直难调伏者，必无能堪受末法九千年中环境之恶劣，迟早自必离此五浊人间；然在其离去之前，只要愿意为正法付出心力，尚可勉强任事，且毕竟无有毁谤第一义或造作三恶道果报之重大过失，善知识岂有不摄受彼等之理？因此 平实导师为正法久住之大业故，亦为摄受他们不退于菩萨道故，遂随顺因缘使之出任执事以培植福德，若有过失并愿包容而予羯磨灭罪。又学人当“见贤思齐，见不贤而内自省”，若有不满而无法安忍者，亦可循会内投诉管道寻求解决。

    唯有正法长久住世，才是众生的今世利与后世利

 平实导师曾欲于2001年归隐田园，土地皆已购置预备；然而为了众生的法身慧命、为了正法得以久住，在亲教师会议中未曾获得准予退休的共识，终究毅然扛起弘扬如来藏正法的佛法志业。但是如来藏正法本就难信难解，何况是要在末法时期弘扬这无名相法如来藏，必然更是加倍艰难。就如同《佛藏经》中的“火城喻”：譬如有一个充满火的大城，纵广深浅各一由旬，城中火势猛烈，使得四个大门皆冒出火焰；有一个人背负着干草从这个城中经过，猛风吹着强烈的火焰能把人的身体都焚烧到爆裂开来，而这个人背着一担干草从一个城门进去，再由另一个城门出来，竟然能够让火焰不烧到草也不烧到他的身体；他从火城中出来时，就如同他尚未进火城之前的状况一样，没有丝毫差别。这样的人实在是非常稀有！然而，如来为众生演说一切诸法无生无灭、无相无为，使人得以信受及理解，却比这负草进出火城的人更加倍的稀有！而平实导师也正是在实行这样难得稀有之事。

 平实导师在不断遭受攻击诋毁之际，每晨上香供佛时，深切祈愿的唯有两件事情：一是复兴大乘佛教正法，二是愿“藏传佛教”学人早日扬弃喇嘛教，回归三乘菩提法道。因此，平实导师不求余事，从来是以正法能否长久弘传以利益广大学人为主要考量，完全超越世俗思维（各种学说、思想、情势、环境、人我……）与执取，知悉唯有正法住世，众生才有今世后世的安乐与利益；所以在此前提下，希望一切欲学正法的贞实学人都能来正觉修学，接续过往护持正法的宿愿，亦得以于未来皆成为广大复兴佛法的种子；由此同见同行，行六和敬，调和鼎鼐3，令正法得以广布，进而使大乘佛法之真实意旨得以昌盛于世界寰宇，这才是 平实导师领秉 世尊教诲而慨然承担护持末法大业的大愿。是教团诸弟子们，自应与 师父同一心志，深思 如来深切付嘱，坚定地护持 法主弘护 世尊最后一分妙法！任他时局严厉迁变，吾等心志无退！有为者当如是！令我有诸方清净佛土可往，终不舍离 师父之大愿！