但事实上经文中确实有提到真如二字。

两段经文前面都在说意识心（死后）灭了可以再生吗？答案是不能生。意识心出生了以后有灭相(灭法)吗？答案是心生了就会灭，一定有灭这个法(相)。

又问说「有灭法的意识心，将来不会灭吗？」答案是：「不是，有灭法的意识心，将来一定会灭。」

《小品般若经》中说的「须菩提！于意云何？是灭相，法当灭不？」「不也，世尊！」这段就是印顺引用来说「灭相不灭就是不断不常」的经文，印顺的意思是说「灭了以后」的灭相，这个灭相永远不会消灭，所以称为不断；然后灭相又称为不常，因此非断非常。但佛陀的意思不是这样，佛陀是说会灭的法将来一定会灭，然后又在后续经文中提到「真如」。

《大般若经》中是这样说的：【佛告善现：「于意云何？若心已生，有灭法不？」善现答言：「如是！世尊！若心已生，定有灭法。」

佛告善现：「于意云何？有灭法心，非当灭不？」善现答言：「不也！世尊！有灭法心，决定当灭。」】

玄奘菩萨翻译的《大般若经》中这段讲到，佛陀告诉善现(须菩提)说：「真如为能见真如不？」善现(须菩提)回答：「不能！世尊！」

因为第八识如来藏(真如)确实不能反观自己，因为无覆无记性，所以不能反观自己，也不能反观自己的真如法性。经文中提到离开真如(第八识)不会有意识心，意识心也不是真如(第八识)，因为真如心与意识是同时同处的二个心。

大般若经中也提到「真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。」真如是不生不灭的！由此可知真如就是出生诸法的第八识如来藏，又称为法身。

《大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)》卷569〈法性品 6〉：「天王当知！真如名为无异、无变、无生、无灭(诤)，自性真实，以无诤(灭)故说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。清净不变如虚空，无等等，一切三界无有一法所能及者，遍有情身无与等者；清净离垢本来不染，自性明净、自性不生、自性不起，在心意识非心意识，性即是空、无相、无愿；遍虚空界诸有情处一切平等，无量、无边、不异、不别；非色、受、想、行、识，不离色、受、想、行、识，非地、水、火、风大，不离地、水、火、风大；无生，不离生；虽逆生死，不顺涅盘；眼不能见，耳不能闻，鼻不能嗅，舌不能尝，身不能觉，意不能知；不在心意识，不离心意识。」(CBETA, T07, no. 220, p. 937, c15-28)

[6]诤＝灭【宋】【元】【明】。

真如就是不生不灭能生万法的第八识，第八识也就是阿赖耶识，又称为如来藏，八地时改名异熟识，佛地改名无垢识。如  佛陀在《入楞伽经》卷 8〈14 剎那品〉中说：「所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」《入楞伽经》卷7〈11 佛性品〉佛又说：「大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心、意、意识等，念念不住，是生灭法，……」

如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉云：

【佛告大慧：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。」】

意思就是说，如来藏是一切善法与不善法之根本因，如来藏能够普遍出生一切五趣六道的众生！如来藏就像魔术师一样，如果我们是造五戒十善等善业，如来藏就依照我们的善业，将我们出生到人道或天道。而如果我们是造恶业，如来藏就帮我们出生到三恶道中。但如来藏自己却是离开「我执」，也离开了我所领受的色身与六尘的执着！如来藏只是依照我们的「业种」来出生我们未来世的善恶苦乐等果报，而业种收藏在如来藏中，所以称为阿赖耶识。如来藏本身是完全无我性的，因此称为「自心如来」。而外道或凡夫众生因为没办法觉悟这个如来藏自心如来的所在，因此就想象有个造物主存在，但那却是因为没有开悟明心而自己发明的结果！

因此印顺说灭相不灭的道理是错误的！佛陀的意思是说意识心一定会生灭，而且这一世灭了以后不会再出生，意思是意识不能去未来世，当然此世意识也不是从前世来的。因为若没有真如(第八识如来藏)，灭除一切法的时候就会变成断灭空，所以灭相不灭的情况下，必须还有真如第八识。

由此可知，平实导师并没有乱说法义，都是依照玄奘菩萨所翻译的《大般若经》中的开示，证明了灭除一切法之后还有第八识真如。

我们修行最终还是要回归实修才妥当！如上面两篇所说的：

平实导师的慈悲(十六)：教导学人忆佛念佛

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平实导师的慈悲(十七)：让佛法回归实修

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