 大风无言老师 与大乘绝缘的人还会以第三个手法来破坏大乘法，就是最后阶段再次回归他毁谤的前提「大乘非佛说」，直接毁谤所论及的大乘经非 佛所说。当某部经典的法义对他的主张造成妨碍（影响到他扭曲法义），他对此又束手无策时，为了继续误导众生，他干脆说这部经不是 如来所说（而是佛教后期的著作，即主张这部经是后人编写的伪经、非是真经），欲令辩论无法再进行；虽然难可一转其论辨上的颓势，然在这末法时代，有时这诬谤说反而更具杀伤力。（这看似是其无计可施的下下策，不便每次谈论法义时都拿出来用，但在情况对他不利、在他哑口无言时，便可祭出这一招：直接明说、暗示「这部大乘经非佛所说」，丝毫不知、不信将来果报之严峻，唯在意是否可达到其个人目的与利益。）琅琊阁深受释印顺着作的启发，自然学会了这第三个手法。（然而释印顺是破坏正法的人物，他的诸等手法在运用上很是精细高明；而琅琊阁使出来时就非常粗糙难看。若是像琅琊阁这样的人写文章破斥大乘法，反而都会冷不防遭到释印顺的修理，因为释印顺对他人攻讦大乘法时，基本态度是修理他，以建立印顺自己的绝对权威。至于释印顺精巧的手法后面再谈。） 例如琅琊阁无法依文解义来扭曲《菩萨璎珞本业经》开示的「般若正观现在前是七住不退」1 时，他先找出学术界说法来毁谤这经典可能是疑伪经，以回避经文辨正。等找到他有方便可扭曲义理的经文时，他再作相关说明（然此「般若正观现在前即是七住不退」的正说，他始终很难以粗劣手法来辩解）。 又如《楞伽经》三个译本皆直接说明大乘明心的标的第八识如来藏即是阿赖耶识（阿梨耶识），经文清楚说明「如来藏名识藏」2、「如来藏名藏识」3、「阿梨耶识名如来藏」4（文句直接了当，任何人用尽心思依文解义、作任何扭曲，也很难改变这字面的意思），琅琊阁无从曲解，剩下的选择就是毁谤此经，因此他采取这破坏大乘法的第三个手法（因为他再也想不出什么办法了），直接毁谤《楞伽经》是「后期糅杂如来藏与唯识两个体系的经典」5（这「后期」意指这部经是后期佛教的人们自行编纂出来，非如初期经典为 佛所说），然而所谓初期经典、后期经典等说法，只是一分佛教学者如印顺等人的臆度之说，不等于佛教的历史事实。琅琊阁食印顺涕唾，同样将如来藏与阿赖耶识强行切割说为二个法，以回归其毁谤大乘法的起点来作终结，此举将其断善根阐提种性显露无遗（即无法置辩时，就明说、暗示这部经典非 佛所说，等同于否定经文，以此回避经文上的义理辨正）。 当师父 平实导师已在许多著作中不断阐明「唯一实相—法界实相心—必然存在」之理、「如来是由行菩萨道成就而非二乘阿罗汉可成」、「如来化度因缘圆满（说完前后三转法轮诸经）后才示现灭度」，以及举示释印顺依文解义、断章取义、断句取义而误导众生和毁谤圣教，凡诸种种都令任何学术人（过去、现在、未来皆同）无可回应，智慧远不如印顺的琅琊阁自是无能置辩；然他自大的慢心是魔眷属可资利用之处，因此他就不自量力地采行上述三种手法来抵制善知识（他不信三转法轮经典皆是 佛所开示同一法味之至教，所以想的只是这一生能否达到推翻善知识的目的，从无在乎这谤三宝业行的后果），而他也绝对不信 如来是亲证无上无容最极究竟法的大师（他心中毕竟还是有疑，因为 如来所说与他信受的释印顺所说截然不同）。 第二目大乘经是一整体，若毁谤一部经，即同毁谤一切经 假使今天琅琊阁公开澄清：「我也有信受的大乘经典，我并非否定所有的大乘经都非佛所说。」可是这话本身并无意义，因为他（以及一切的谤法者）从来没弄清楚：如来开演的大乘法是一体不可切割的，各经典的真实义法同一味，三转法轮经典也是相互关联而无矛盾的。当有人否定了一部大乘经时，即代表他对其他大乘经也是存疑的。当琅琊阁诬谤中国大乘禅宗印信的《楞伽经》为「后期糅杂两种体系的经典」时，即明确表白他「大乘非佛说」的立场，也代表他质疑禅宗所有祖师的开悟都是错悟；纵使琅琊阁再行辩解「我只是『质疑』几部经而已」，毕竟也无可改于这事实。只为了一时得意，却不顾后世果报流转，良可叹也。 纵使琅琊阁现在改口说他终于信受《楞伽经》了，那他就应接受《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》等各译本所举示的「如来藏就是阿赖耶识、阿梨耶识是如来藏（阿梨耶识是阿赖耶识的别译）、藏识是阿赖耶识（藏即阿赖耶）、藏识是真如」之正义，并亲自向师父 平实导师忏悔自身毁谤三宝之罪业，不再毁谤阿赖耶识心体是生灭心才是。（其他以佛学研究为职业的学术人，愚痴中多少还有点不得已，因为其于正法无有胜解，必然只能跟从学术界之主流观点，而且他们仍会恐惧被正觉教团破斥，然而无惭无愧的琅琊阁呢？） 如来悲悯如是谤法者，以大乘真谛非其无始来的微薄善根福德所能堪受（更难以转依自心真如），故 如来于大乘经中一而再、再而三，反覆耳提面命：莫要毁谤大乘，莫以世间之可思可议法来臆想、来思惟所听闻之不可思议的大乘法。如来告诫：毁谤大乘者有极其严重的果报—无数劫遍历十方世界阿鼻地狱，再入畜生道、饿鬼道受无数劫生死，终于回到人道中还要五百世盲聋瘖哑受诸残缺；且再值遇大乘法时，将更重复这毁谤及下堕受报的历程（如〈楔子之章〉所引）。 古人心地质朴，读到大乘经中 如来每每恳切叮咛切勿毁谤大乘时，应会纳闷的想：「真有学佛人会来毁谤大乘吗？」当初笔者曾在恭读经论时生起淡淡的念头：世尊可能不必再三于经中告诫大众这毁谤大乘的严重果报吧？（当时笔者真愚痴！）若依常理说：第一，若有人不信大乘，那他何苦花时间来读大乘经呢？自然他不知 如来对他的教诫。第二，不信大乘者，默默坚持自身信念即是，又何必唯恐人不知地公开评议大乘法？他又不是对大乘法深恶痛绝，何须如此？第三，经典已说毁谤大乘果报极其惨烈，不信便罢，何必以身试法来毁谤大乘，将未来无量世孤注一掷呢？第四，毁谤大乘法此事本身毕竟无有现世利益可得，谁会要来毁谤大乘呢（除非是外道）？然笔者后来发现世上真的有人如脱缰野马般，不顾 如来告诫，执意诋毁大乘法。现再依这四点而论：第一，他虽不信大乘法，然他因无明业障等而要破法，所以会来读大乘经。第二，他受了魔王、魔民指使及误导，以破坏 如来正法为职志，因此于破大乘法不肯善罢甘休。第三，他受魔王的影响超乎世间人想象，因此对大乘经预警的果报全无信受（受报时才会大感不妙，只是为时晚矣）。第四，当他看到大乘法遭受破坏时，心中十分欢喜，这是他生命中的最重要任务（远胜其他现世利益）。因此能奈如是者何？所以，如来悲悯是人，于大乘经中一再告诫莫毁谤大乘法，愿这些破法者可得熏入八识田中，期待他们能懂得反省、忏悔改正，清净宿昔所熏之邪见，否则于未来无量世受恶报毕，于出离三恶道后仍会再因谤法而重堕三涂。〔编案：如若宿世谤法恶习种子未忏悔除灭者，回到人间后听闻第一义谛法时仍不会信受，禀于旧习又复谤佛、谤法而堕地狱，如是展转不已难可出离，如《佛藏经》〈往古品〉说苦岸比丘等人历九十九亿尊佛所仍不得顺忍。〕 |
