 《佛藏经》劝诫一切「毁谤大乘非佛说」之人 如来在《佛藏经》严重告诫这些坚信「大乘非佛所说」者： 随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人「非佛所说」，舍利弗！佛说是人则为谤法。6 当任何有情明说、暗示有哪一部符合佛菩提正理的大乘经不是 佛所说时，他就是毁谤佛法—谤大乘法（「密续」悖逆佛菩提故非大乘经，破斥密续则有功），即成就了 如来在《佛藏经》定义的谤法。琅琊阁固然可主张他有公开表达意见的言论自由，以其世智辩聪来辩解其行为仅是「质疑」而已；然当他一落实这「质疑」在文字上且对外发表时，这就逾越了他所以为的「质疑」之分际而堕在「谤法」恶业中（虽非法律定义的毁谤）。譬如他不但提出大乘经是「后期经典」之见解，甚至认同《梵网经》等属「疑伪类」，很明显地不信 如来演说过这些大乘经；他又刻意在公众网络上表达其见解，意图影响他人，这本身就是公开毁谤大乘法，非可以「质疑」来搪塞，自然也无法遮止未来业果的酬报。当他如此造作谤法业时，他的如来藏也同时执藏这恶业种子，成就其不可思议的业报世间—打造十方世界阿鼻地狱—等着他（唯心地狱是缘熟时受报，却不是等他死后方成）；实相心如来藏阿赖耶识能执藏谤法的业种，待他今生舍报后就会执行业种的功能而实现果报，如是不可思议，这也是琅琊阁所援引的《成唯识论》中以很多文字明白解说的道理。 这就像有人生起恶念而阴谋说：「既然我们要破斥藏密的男女双修，便应先实践这双修法，这样才能了解其真实内涵……，所以大家应该要先来交换眷属……。」（虽然这假设的情形目前不存在，然后末世什么事都可能发生，因此若觉有异，应以理智审度加以制止。）这极度可怕的事情和琅琊阁全然无理的情况是类似的。琅琊阁这些质疑大乘经教者全然不顾 如来于《大般若波罗蜜多经》金口亲宣「所证的真如心必须是能出生诸法」之正理，琅琊阁等人既无真修实证（却自说大乘见道须有第四禅），又不肯面对佛菩萨的教诫正理，却以为只要是自身不信不解之处就可变成质疑有理，便以种种诡说来质疑三宝；这种行径和那恶心诡辩要大家「男女双修」者并无不同，实质皆是「毁谤三宝」，非可诡辩成「吾更爱真理」。 如果爱真理，就当信大乘经典所说，不当毁谤经典；若不能信解，则当请求贤圣开示教导，不当自作解人，更不应于无修无证之凡夫处（如向世间学术凡夫释印顺等人书中）觅求宗旨；更将自心妄想裁解随意落实于文字而公诸于世。如是者慢心炽盛，以「质疑」之托词来行「毁谤三宝」之实。且如今诸佛菩萨还在世间，何处不彰显 如来意旨？唯有六识论者的释印顺等人认为 如来已「入涅槃」而「灰飞烟灭」了，不再于人间现身意。然则琅琊阁岂非与释印顺见解相同？如是人又岂在佛教学人之列？ 至于对正觉教团的规矩、制度、行事种种有所疑惑或发觉有缺失处，可以透过询问来了解此施设之目的与方针，乃至个人对如何改善会务缺失之建议，亦皆可透过会里提供的「四摄法信箱」等来提报，这也包括有谁可能违背了「四摄法」或有建议调整其言行，也都可藉此信箱通知会里；即使来信带着强烈「质疑」口吻，教团也会虚心接受及改正。至于若是自他于菩萨戒律是否违犯有疑，或要检举他人违戒以令清净，也可向「戒律院信箱」提报，会里收信后，便会就此作相对的处置（透过羯磨确认实际状况，判断根本、方便、成已，以及安排教诫忏摩等），令教团更得清净。 然而世智辩聪的琅琊阁却以他高明的文字技巧混淆了这「质疑」，因其本质是不接受大乘法，故以言语来攻击正法以及贤圣菩萨；虽自说此是「质疑」（假装），然行为本质即是「毁谤」，无法单纯以「质疑」视之。因古今皆不乏此类谤法者，如来才要于《佛藏经》明确宣说：不可对众妄说这部经不是 如来所说，因为这是谤法。（即使当事者认定他只是「公开质疑」，然一样是「谤法」。）一个真正追求真理之人会找出所有正反两面的说法与观点，而且会思惟整理其中的差别，再将结果呈请善知识开示。如琅琊阁写手自己当年于见道报告中，是如何以 如来在《大般若波罗蜜多经》所开示的真如来破斥释印顺的，难道自己忘了吗？ 琅琊阁写手尚未进入正觉前（以其中一位写手为例），阅读大善知识书籍当作他作学问的参考；对于大善知识基于法主职责来破斥佛门内外恶见，琅琊阁写手当时即已多少埋下了无法赞同的阴影。后来到此大乘道场修学，倒是还可随遇而安（虽然他自顾自地以研究学者所写的唯识为主，而没有认真的熏闻亲教师的菩萨六度教导），然这潜藏的阴影并未断根；等到 平实导师于禅三道场点拨密意让他破参后，这对有着强烈学术性格的他来说（于世间治学、学者之执取），这很深的毒芽（和自慢）才开始渐渐滋长发作。尤其当年他对自身能力估量太高，实在无心于真修实证（不肯老实拜佛作功夫以修定力），以至于破参后更无因缘可断除疑根，于是渐渐地他对师长的言语、举止、作法也难以忍受（看不顺眼），于大善知识 平实导师对学术界、佛教界一再的针砭（实际是救护）难可认同（这和当初有信受月溪法师者，在 平实导师演说《批月集》［也就是《正法眼藏—护法集》］时，每次在座下听讲都心如刀割是一样的；这人后来痛苦到打电话到 平实师父家中，边说边哭，向师娘哭诉）；再等到某些事相骤然发生（在他或眷属身上），而他认定为「不公、屈枉」时（成为压垮他的最后一根稻草），便无法再压抑他蕴藏已久对正法的不认同，最后终于悍然与善知识切割（决定离开教团，已不再信受大善知识所说任何法义）。 当琅琊阁说「吾爱吾师，吾更爱真理」7（应该没人想被他「爱」吧？），却以极为轻蔑鄙夷的口吻在网络匿名攻击，恣意评论教导过他大乘法的 师父（真令人纳闷当他说「我爱我的父母」时，是否也一样会使用嘲弄的口吻？），这即使是一般人都不太可能作得出来（然琅琊阁应不觉得这有失他作为人家弟子的人品）。而由琅琊阁诸人提出之「质问」，更可清楚看出他漠视 平实师父对2003年退转者的种种教诫（不然早已解决了他的疑惑），所以真正他口中所说的「不屑一读、读不懂、读不下去」的人还是他自己 8。 2003年当时退转者与 平实师父决裂，北中南三地大串连、风光地离开正觉，大张旗鼓地设立了新讲堂，然而才过了一年多，终于「读得下去」平实师父的开示，便依 平实师父的预记而暗中回归正法（第八阿赖耶识）。平实师父当年的巨作《灯影》出版距今也已17年，琅琊阁主及写手们在历经了这么多年后，并无能力正面回应 师父在书中的教诫开示，却以鄙夷的口吻来讽刺这著作「自我辩护、毫无商业价值」9，这全然曝露了他们「不屑一读」的心态，亦可知他们经历了「读不懂、读不下去」的纠结方才放弃。 而今天假如 平实师父说法中尚有琅琊阁还未讥讽之处，这并不是琅琊阁他有所信受，只是凑巧尚未找到攻击的说法而已。（举2020年7月14日周二讲经为例，师父评论琅琊阁当时贴文之误会：琅琊阁到处评议正法，竟然错解了唯识的根本义理，以为有情八识中，作主的是意识。如是无知于《成唯识论》已说「第七识恒、审、思量」10，不解 玄奘菩萨的名句，抹煞了第七识的思量作主性。只是为了攻讦自己的 师父，结果却来违背经论，唉！何必如此？） |
