 释印顺批判大乘法，引诱信众失去归依三宝之戒体 熏习了释印顺毁谤大乘法之邪见，所造成的影响未必会立时显现，心疑未决者往往可能潜藏长达数十年。尤其有些慢心炽盛的人，他本来敬仰 如来（然未满足十信位），但当他看到释印顺书中举了《阿含经》来作各种说明（扭曲）时，他便转由释印顺误会《阿含经》后的见解来看佛法；再看到释印顺批判大乘法，他便开始怀疑大乘，却自以为发现了新大陆。他对「如来常住」便会存疑：佛是永恒的吗？佛灭后是永远不再存在（灰飞烟灭），还是存在于一个难以理解的世界（三界外之涅槃界）11？释印顺错误的引导，可能让十信位不满足的人产生巨大怀疑及困扰，这「于如来大师有疑」的阴影从此无可排遣，致令学人无法取证初果（此疑是初果所应断的三缚结之一）12；即使有人后来获得善知识协助而知道了大乘实相密意，却可能于未来某个时节因缘，由于自身强烈慢心的生起，就会挟带着这潜藏于心中的疑惑而退转。 当如是人带着释印顺对他的巨大影响时，他会对佛菩萨失去信心，他会认定他的疑惑无人可为他排解；若有任何人以掷筊来请示 佛世尊，都会变成他以为的「封建迷信」（琅琊阁引用他人语）13。则当年中国大师 玄奘菩萨解梦、占相、占卜、掷花圈求愿等行为，亦应是这类自以为是的人所不屑的。（玄奘菩萨当然比这些人更知道佛经的开示，所以从 玄奘菩萨的事迹就可以知道：佛弟子有疑本来就可以请示，唯应于清净道场等合宜的地方，至诚恭敬摄心恳祈佛菩萨为作方便。然一般人往往求于世俗利益，他的心念污浊不净，请示就无效果；若于不清净处请示，亦可能会招来鬼神冒充。又如琅琊阁由于谤法故，则会与魔眷属相应。玄奘菩萨清楚知道佛菩萨常住世间为有缘众生示现，所以佛子有事请示佛菩萨，本所诚然。琅琊阁既然不信，就只能带着种种疑惑去到未来世，因为他对如来的一切是坚持要亲眼看见才算；然善根微薄者，纵使有因缘能闻法也大都不在佛世，纵使值遇佛世，亦难以生起对如来真诚的仰信，以信根不具即无诚心的缘故。对琅琊阁来说可能只有即将成佛的 弥勒菩萨是他唯一的依止，这点他是勉强比那执意要遁入山洞的清辨论师要好些，但是清辨还知道不要随意毁谤大乘，这琅琊阁可就远远不如了。）因此，在印顺思想的强烈影响下，他再也无法以「归依佛」为中心，如来一切的胜德，他永远存疑（甚至否定），因为他只信受现前可以眼见的佛，不信已经方便示现入涅槃的佛。 这些受到释印顺影响的人，会进一步认为只要透过文字阅读及略加思索、查阅相关的名相解释，就可理解佛法第一义；因此有人推崇学术界整理文献、背景资料、提供名相解释工具书的贡献，甚至认定某些学术界的学者才是真正的大师。如是人认为世出世间的佛法和世间法的知识并无太大差异，所谓大乘般若智慧也如同世间知识一般（虽非无足轻重，然已无渴仰之情。因此当善知识教导令他知道密意后，若之前又未对无相拜佛下过功夫者，无有动中未到地定则难以降伏其心，心中不得决定则无法转依，自然容易生起退心）。又既然他可从电子佛典上读到大乘经，就更难珍惜大乘法（对他而言，认为佛法都可透过言语思惟理解，这样即绰绰有余。如果这种人来到了正法道场修学，由于魔王及其眷属非常喜欢这种自大憍慢之辈，当然会来守护他以扰乱正法道场）14，于是他无法真正生起对佛法第一义谛的渴仰之心（因此要如是人努力积极培植福德亦难有可能）。有人则更随意否定大乘经典非 佛所说（他心中再无所谓谤法之心理负担），至此，这「归依法」亦荡然无存；虽有疑惑不解，他却会认为这时才是他此生（在佛法上）最清醒的时刻吧？ 如是受到释印顺影响的人，既然对 如来尚有满腔疑窦，自不会恭敬于他所遇到的善知识。他会想：「善知识跟我一样，都还只是个人啊（不会飞天、也不能遁地），他会讲话我也会讲话，他会中文我也会中文，他能作什么，我当然也都可以啊！我为什么要跟他学？」若他还在善知识座下，那只是因为他暂时无处可去，而且他还颇为自得可藏匿在此而继续「订正」善知识的错误（教导善知识？），如是自慢者并不觉得善知识有何证量，并不相信善知识所说、所写就是善知识自身证量的体现。在他的眼中，善知识与凡夫之间并不存在实际界限可说；而且很快地他会认定自己才是真正的善知识（自我膨胀。即使他嘴巴说「我没有证果」，然这同时隐含表示：我都没有证果，你们当然也不可能证果），如是弃舍了「归依大乘贤圣僧」。（如是俗人无法以智慧度得，也许只有用神通的善知识才能摄受他。） 而且，他于千佛所制定的菩萨戒也不再信受持守（反而多所攻讦），犯重戒都成为家常便饭，如是「归依戒」荡然无存；于他心中再无「四不坏信」立足之地。如是人纵然再过无数劫后得以值遇如来，也还是会和经典说的苦岸比丘一样，从三恶道中久劫出离以后来到人间，已经奉侍过九十九亿尊佛修学之后，至今仍不得顺忍，五蕴身心永在剧苦此岸而难可脱离（这些人却会去找跟他心性相合的恶知识取暖，然后互相标榜）。 在缺乏四不坏信的情况下，退转者会公开否定善知识说的佛法第一义谛，甚至口出粗鄙言语（他不觉得有何大不了），他更不认为这有毁谤大乘圣僧，他总想自己的师父 平实导师只是位平常人，所以他以更激烈的举止言语来攻击正觉都有可能，甚至「造谣」。这样的发展确实是一般人很难想象的，因为世上一般有人格者都不会如此，何况这些退转者还自称是学佛人，理应多少顾念 师父教导的情分，有何深仇大恨以至于造谣诬谤（散播不实言论）？然2003年之退转者中确实有人这样作过，后因指涉之事情虚妄不实而只能以「这不可说、不可说」带过，终究没有造出一句具体的谣言。 如今琅琊阁也在网络上散播无根毁谤 平实师父与会里资深亲教师、资深行政干部等操守有问题的流言。当琅琊阁从法义及事相抨击都无法扳倒正觉教团时，转来操作「爆料」人格与操守的问题。（事相上的问题任何人都可临时起意而来怒骂几句，但这伤害力道太小，所以琅琊阁改采以人格操守问题来操作，这些即佛法所说的「无根毁谤」；即使是有所依据的影射亦非真实，以实质非是如此故，都还是「无根毁谤」；纵使其中有万分之一的可能是琅琊阁认为的「有根据」者，这仍然成就「有根」之造谣毁谤的严重罪业；而倘若真有其所指控之事，琅琊阁余党尚在正觉教团者自应向戒律院检举，以助犯戒者灭罪才是。） 从目前琅琊阁网站上的贴文可知这些所谓的爆料都是子虚乌有，此由爆料者都不敢具名（都以一个又一个的「路人」为名），即知皆是造谣。然可能有人这么说：「这些爆料的人不想曝光啊，所以他们不要具名。」然如果真有其人，他们早就应该离开正觉了。为什么呢？大家想想，他们既然不信 平实导师所说的法，反而相信琅琊阁所说无误，那他们本应离开正觉，去找琅琊阁写手重新拜师求法才是，为何死守在正觉教团而不肯离去？又从他们的「爆料」可知这些人极度厌恶 平实导师，或质疑会中某些人的操守（他们却不肯向戒律院举发，反而来向琅琊阁举报以主持公道？当知会里依戒律举发违戒者的这个制度，是对大众一体同仁的，从亲教师到学员都是平等的，为何如是人不肯依循制度来举报？），因此他们的感受应该是对正觉「法也不信，人也不信」；那又为何要留在正觉继续听课？跟着他们不信的「人」来学习他们认为有错的「法」（当他们自觉「法」有错，就已「无法」可学），这是什么逻辑？可知这无有任何合理性，除了有意捏造而无其他可能（至于琅琊阁余党还留在正觉教团者，那是他们被无明遮障而自愿造作具足根本、方便、成已的两舌、妄语以成就「破和合之任务」；此中，一是本来为魔眷属，二是受魔眷属所蛊惑者，实在让人怜悯）。 纵使琅琊阁强辩说：「没有啊！这（爆料）都是真的。」然而倘若真有如是爆料者，以琅琊阁「瞋恨」自己的师父到有如「寇雠」的地步，怎肯放过这天赐的良机？必然公开一切具体之人证、事证、物证等以令正觉教团「垮台」；故必动之以「情」、说之以「理」、兼以「利」诱，「迫使」这群提供讯息给琅琊阁之爆料者于大众前公开亲身经历，以「狠狠地攻击」正觉教团，令正觉就此消失，这不就遂了琅琊阁的心愿？然而呢，这事有发生过吗？可能发生吗？从搬弄流言至今，过了这么久，各种光怪陆离的毁谤正觉人「操守」事例的爆料者，都没有一个谁肯提供真实身分（琅琊阁这群人全无法治观念，现代人讲求证据、表白身分，琅琊阁却可以这样随意捏造假事实毁损他人名誉，当然对毁谤三宝自是毫无所谓）；这样外界旁观者也会看不下去吧！只会觉得这无非都是琅琊阁这群人自己在「装神弄鬼」吧！ 如果琅琊阁坚持说：「我没有乱说，真的确有其人，这些有关『操守』内幕的爆料者太多了，他们会在『适当的时机』出来具名说明事情的真相。」那既然琅琊阁朝思暮想的无非是毁坏正觉，现在不就是最好的时机（何必拖延）？ |
