 学术界多数回避如来与弥勒菩萨「大乘是佛说」的正说 今日学术界多数人无法真实面对大乘经中 佛陀的教诫，以及 玄奘菩萨在《成唯识论》中举证 弥勒菩萨所阐释「大乘是佛说」的七大理由 15，却犹然舔食欧美学术界「大乘非佛说」的唾沫，不肯悬崖勒马。 古时中国学佛人从无今日华人学术界之种种荒诞现象，人们尊崇证悟禅师为真正的圣贤（大众也会恭敬供养有戒行的说法僧，不论他有无证悟；然特别尊崇证悟禅师的现象，从像法时期一直延续到末法时期，中国禅法之盛，可见一斑；在明、清朝代时，随着禅门衰落，这现象才渐渐衰退），即使是未悟的学问僧或说法僧，也自知唯有证悟的宗门禅师才能正确无误阐释佛法。又，为人师者若发现弟子有冲天之志（求向上一路）时，往往也会指示弟子前往禅宗门庭求悟；古人胸襟如是。 反顾此时，琅琊阁则以学术界凡夫学者为大师，然这在古时的中国是绝对不可能发生的：没有人会将不受三归、五戒、菩萨戒的人当作是大师，更不会因为某人学识渊博就称其为大师。只有琅琊阁这类具足邪见之流才会毫不迟疑地拥抱这些「大乘非佛说」者，以恣意诋毁、评断三宝的学者为大师；是以佛法真实义本非琅琊阁所望。（当然琅琊阁可能说「因为对方是学术界『大师』，所以我跟着称『大师』，我只是想要和他们学术交流」。然重点是何谓大师？琅琊阁认为佛法第一义只要以言语文字思惟讨论即可，便引入无修无证的凡夫来称大师，贬抑实证的师父 平实导师，且琅琊阁更以此世间大师作为他佛法上的指引，来毁谤真正佛法大师—平实导师，何其无智！） 唐宋禅法黄金年代，证悟禅师大多门庭高峻，直接为人去黏解缚（只要学人说不上来，便打将出去），还动不动就拈提诸方；这样霹雳手段的门风，琅琊阁听来应格外刺耳？这全非他所喜爱的「温文儒雅」之学术风格，也只怕琅琊阁所推崇的现今学术界一切出名的佛学者，只要被古代证悟禅师逮到，必定是打到鼻青眼肿吧？然古时无人不将这样的祖师目为真正的大善知识。 大乘经典包括般若及唯识经论，华人学术界及尾随者大都偏颇地认定这些大乘经典是后人所编纂的，非 佛所说（此言即谤佛、谤法）；证量越高的菩萨们，被毁谤的情况越严重，玄奘菩萨即是一例。学术界甚至还臆测古时有华人参与了编辑（伪造）大乘经论的工作（此言即谤佛、谤法），而在他们心目中，玄奘菩萨翻译的大乘经论也非 释迦牟尼佛在世所说的佛法；这「大乘非佛说」的浪潮在20世纪末达到历史空前的高峰（前所未见）。学术界及尾随者全然无视于 玄奘菩萨提出的教证与评议（学术界对 玄奘菩萨的著作选择了「忽略、漠视、默然」），影响所及，由否定、贬低与轻视大乘教门再波及到大乘宗门。 如前所说，琅琊阁在无法回辩《楞伽经》中所举说的经文时，也跟从释印顺之邪说，悍然对此大乘宗门印心的教典进行毁谤，张牙舞爪地说《楞伽经》是后期经典，意谓此经非 如来所说，如是表明其拥护「大乘非佛说」；此人犹然不知已成为 玄奘菩萨所破斥的对象。 玄奘菩萨一生鲜明的护法事迹都彰显在对「佛所说大乘法」的坚定信仰上，当木叉毱多毁谤大乘根本论《瑜伽师地论》时，当师子光以般若攻击唯识时，玄奘菩萨都予以迎头痛击；更在曲女城法会（无遮法义辩论大会）上宣演「大乘唯识是 如来所说的正义」，十八天中以势如破竹、摧枯拉朽之势破尽谤大乘诸恶见，且不断从各个面向反覆阐述正理，令「大乘是佛说」真义显扬于五印，毁谤大乘之异说遂在当时的印度销声匿迹；此后 玄奘菩萨无论现身何处，无人再敢与 大师争锋。造恶论（内容提及「大乘非佛说」）的般若毱多则在曲女城大会前就惊吓到不敢出席，最后只能遥向 玄奘菩萨方位礼敬臣服。 玄奘菩萨在世时，曾指导日本僧人道昭，直说「我有禅宗妙旨」，助其悟得密意令其开悟；更指示他前往禅宗旁支慧满禅师座下以取得印可（玄奘菩萨清楚道昭是新学，日久必疑，故遣其至于慧满禅师处接受印证），慧满禅师也教诲道昭《楞伽经》义理；等到道昭要返回日本时，玄奘菩萨更馈赠这位弟子许多珍贵的三宝物，并多所叮咛。16 这段史实见于日本史料《元亨释书》，今日在《中华电子佛典》（CBETA编制）也可查到这史料（于2016年6月15日新增完成）；丁福保亦将道昭的事迹及 玄奘菩萨「我有禅宗」（证量）等语，节录到他编纂的《佛学大辞典》中 17。如是清楚揭露了 玄奘菩萨依圣位证量而指导弟子亲证禅宗的开悟明心，也就是唯识所说的真见道（中国史料之所以无此记载，是因为 玄奘菩萨译场是在中国天子脚下，玄奘菩萨应该曾要求译场受点拨证悟的助译僧弟子们不可对外张扬，免遭不测。圣 玄奘菩萨更具备诸种现观，方能为道昭说其前世之因缘）；这段史实能将教门与宗门连贯起来。 玄奘菩萨在《成唯识论》中，也以禅宗印心的《楞伽经》来证明真实唯识的道理；道昭已得宗门密意，因此那么容易获得慧满的印可（当然慧满禅师一见道昭，即知他是新学，也知 玄奘菩萨已传授密意，故善加教诲道昭《楞伽经》义理。因 玄奘菩萨忙于译事，实无暇详细教导解惑；慧满也知玄奘菩萨要令道昭将佛法带回日本，故印可道昭以令禅宗意旨传之东瀛）。然学术界及其尾随者对 玄奘菩萨亲证禅宗密意之史实，只能假装不知（这些人以佛学研究、文字训诂作为人生最终追求的标的，在主张大乘非佛说的旗帜下，矮化大乘是思想而非义学，无信于大乘亲证佛法之史实）。 又，在琅琊阁称誉 玄奘菩萨「严谨治学」的背后，显示琅琊阁是从来不信 玄奘菩萨有真实「亲证佛法的证量」（贬低 玄奘菩萨，当然不可能真正尊敬 玄奘菩萨），彼等主张第四禅的证量才是大乘见道的条件，然则示现未有第四禅证量的圣者 玄奘菩萨就被他们当作是「尚未见道」的「凡夫」；如是琅琊阁等智慧何在？（玄奘菩萨当年曾想要到少林山寺去回复四禅九定的证量，然不获唐高宗李治允可，遂一生无暇回复过去生禅定证量。）18 彼等又无视于中国禅宗诸祖少有第四禅证量者，如是恣意否定禅宗的证悟祖师们，意欲何为？ |
