意谓「真如无为法性」本无可依附于生灭心识而说有真实、如如之法性，否则所依之心识灭了，「真如」岂不也跟着灭了，如此根本不能成立他的「琅琊阁真如」；因为这真如法性是显示出这心体的真实性，而唯有常住心识方有真实性，生灭法尽皆虚妄何有真实性可说；法理如是，无论如何强词夺理都没有用！琅琊阁坚持的「2020年琅琊阁真如没有离开第八识（与一切法）而存在」27，和公元2003年退转者想要坚持「2003年退转者说的真如不是第九识」是一样的心态，然结果还是「2020年琅琊阁真如就是必须能离开第八识（与一切法）而存在」、「2003年退转者说的真如就是第九识」，都证明两者纯然都是抗拒大乘佛法正理的虚妄想。

注：

1.《菩萨璎珞本业经》卷上：「诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。」《大正藏》册24，页1014，中29-下4。

2.《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：「大慧！善不善者谓八识，何等为八？谓如来藏，名识藏─心、意、意识及五识身；非外道所说。」《大正藏》册16，页512，中6-8。

3.《大乘入楞伽经》卷5：「复次，大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。」《大正藏》册16，页621，下1-3。

4.《入楞伽经》卷7：「大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。」《大正藏》册16，页556，中29-下3。

5. 琅琊阁，〈正觉法义辨正：十住菩萨能够「眼见佛性」？（中篇）〉：「《楞伽经》、《起信论》都是后期糅杂如来藏与唯识两个体系的经典。」

https://langyage.pixnet.net/blog/post/2345329（撷取日期：2020/9/29）

6.《佛藏经》卷中〈净戒品之余〉，《大正藏》册15，页789，下28-页790，上2。

7.琅琊阁，〈琅琊随笔（19）：吾爱吾师，吾更爱真理〉https://langyage.pixnet.net/blog/post/239467（撷取日期：2020/10/12）

8.琅琊阁在〈琅琊随笔（19）：吾爱吾师，吾更爱真理〉中，以粗鄙的言语攻击曾是自己老师的 平实导师：「这些学者大师对《成论》的考证已经颇为详尽，而且看来正觉内部有人去阅读参考，只是似乎萧导师既读不懂，也不屑一读。」、「萧导师为什么读不懂、读不下去学者注解的《成论》？」而琅琊阁是以会外没有实证（亦无真实修行）之作学问心态者作为景仰的「学者大师」。

9.琅琊阁，〈琅琊随笔（52）：萧导师私人财产「正智出版社」使用公家资源是否犯不可悔的「偷盗戒」？〉：「为什么《识蕴真义》和《灯影》这类自我辩护的、无商业价值的书可以放在网络上随意浏览？」https://langyage.pixnet.net/blog/post/15303050（撷取日期：2020/9/21）

10.《成唯识论》卷2：「识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境相麁故。」《大正藏》册31，页7，中26-29。

11.琅琊阁，〈《我的菩提路》（五之五）：张志成—萧平实的「第八识如来藏」是阿含经破斥的「第六见处」〉：【「无余涅槃不可记说」—因为它不可思议，你无法安立它是如何如何的，无法形容描绘它。】

https://langyage.pixnet.net/blog/post/24174803（撷取日期：2020/12/10）

12.《大乘阿毘达磨集论》卷4：「疑结者，谓于谛犹豫。疑结所系故，于佛法僧宝妄生疑惑；以疑惑故，于三宝所不修正行。以于三宝所不修正行故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。」《大正藏》册31，页677，上2-5。

13.琅琊阁，〈琅琊随笔》（52）：萧导师私人财产「正智出版社」使用公家资源是否犯不可悔的「偷盗戒」？〉：「正信佛子，如果一个自称佛教组织，内部事务整日采取掷杯等封建迷信行为，动辄诉诸鬼神，那么你应当知道这是一个不正当组织，应当及时远离。因为佛经中，佛明确禁止此类行为。」（撷取日期：2020/9/21）

https://langyage.pixnet.net/blog/post/15303050

14.《大方广佛华严经》卷42：「菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？……心魔，自憍慢故。……天魔，起憍慢放逸故。……应作方便，速远离之。」《大正藏》册9，页663，上6-13。

15.《成唯识论》卷3：「又圣慈氏以七种因，证大乘经真是佛说：一、先不记故。若大乘经，佛灭度后，有余为坏正法故说，何故世尊非如当起诸可怖事先预记别？二、本俱行故。大小乘教本来俱行，宁知大乘独非佛说？三、非余境故。大乘所说广大甚深，非外道等思量境界，彼经论中曾所未说，设为彼说亦不信受，故大乘经非非佛说。四、应极成故。若谓大乘是余佛说，非今佛语，则大乘教是佛所说，其理极成。五、有无有故。若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说，离此大乘不可得故。若无大乘，声闻乘教亦应非有；以离大乘，决定无有得成佛义，谁出于世说声闻乘？故声闻乘是佛所说，非大乘教，不应正理。六、能对治故。依大乘经勤修行者，皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼，故应信此是佛所说。七、义异文故。大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤谓非佛语，是故大乘真是佛说。」《大正藏》册31，页14，下25-页15，上14。

16.《元亨释书》卷1：【释道昭，……到长安谒三藏玄奘，……加意诱诲，又告曰：「我往西天，食绝，路又无人家，殆入死地。偶一沙门以梨子与我，我啖之，气力复生，渐达竺土。其沙门者汝前身也，故吾怜汝耳。」一日藏语曰：「经论文博，劳多功少，我有禅宗，其旨微妙，汝承此法可传东徼。」昭欣惬修习，早得悟解。又指见相州隆化寺慧满禅师，……。业成辞藏，藏以佛舍利经论及相宗章疏付之。】《大藏经补编》册32，页173，下4-15。

17. 丁福保，《佛学大辞典》，【道昭】：「（人名）日本人，入唐谒玄奘三藏，三藏加意教诲。告曰：经论文博，劳多功少，我有禅宗，汝可承此法传于东土。昭喜修习，早得悟解。又指令见相州隆化寺慧满禅师。满委曲开示，且付以楞伽经。业成，辞三藏，三藏以佛舍利经论及相宗之章疏付之。昭归，盛弘相宗，日本始闻唯识之旨。寿七十二寂。遗命荼毘，日本火葬自昭始。」

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18.《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷9：【秋九月二十日，法师请入少林寺翻译。表曰：「沙门玄奘言……玄奘少来颇得专精教义，唯于四禅九定未暇安心。今愿托虑禅门，澄心定水，……窃承此州嵩高少室，……其间复有少林伽蓝、闲居寺等，……即后魏三藏菩提留支译经之处也，实可依归，以修禅观。……」帝览表不许。】《大正藏》册50，页273，中16-页274，上23。

19.这是以足本的《入楞伽经》来说。《成唯识论》中的这些偈颂是 玄奘大师重译的。

20.《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷2：【法师报曰：「此有《瑜伽论》不？」毱多曰：「何用问是邪见书乎？真佛弟子者，不学是也。」法师初深敬之，及闻此言，视之犹土。】《大正藏》册50，页226，下22-25。

21.《成唯识论》卷10：「真如亦是识之实性，故除识性无别有法。」《大正藏》册31，页59，上15-16。

22.琅琊阁，〈正觉法义辨正：张志成—阿赖耶识不是「不生不灭的常住法」，是依四缘生起的「依他起性、生灭的有为法」〉：【无余涅槃时，阿赖耶识亦永灭故，此时唯有真如无为法。正觉说：「无余涅槃时，还有阿赖耶识心体独存」，是违背经论的说法。既然无余涅槃阿赖耶识也永灭尽，所以第八识不是「不生不灭的常住法」。】https://langyage.org/2020/3142（撷取日期：2020/10/26）

23.平实导师，《灯影—灯下黑》：【彼等既已倡言：「真如为体，阿赖耶识为真如之用，是故非一亦非异，同是第八识心。」此说绝对不通！详见《学佛之心态》附录四：《略说第九识与第八识并存……等之过失》长文，便知其过无量无边，非唯一端也！】佛教正觉同修会（台北市），2003年初版。

24.平实导师，《灯影—灯下黑》。

25.平实导师，《灯影—灯下黑》。

26.琅琊阁，〈《我的菩提路》（五之十）：张志成—《成唯识论》中「自体」、「自性」的定义以及萧平实独家发明的「一心开二门」〉：【「真如」是无为法，无法出生有为色、心诸法，而有为的心法、色法是由同是生灭有为法的种子现行而生起的。有为法生有为法、真如是不变易的无为法，不生他法。】https://langyage.pixnet.net/blog/post/25290134（撷取日期：2020/12/15）

27.琅琊阁，〈《我的菩提路》（五之十三）：张志成—萧平实的「第八识如来藏」理论是《成唯识论》所破斥的「我见」与「法执」〉：【至于第五类「真如无为法」，是前九十四种有为法的「真实本性」，是由有为法显示出来的一种恒常不变、湛然常住的「二无我法性」。……这个真实性不能离开生灭的现象有为法存在，如果离开「识」是无法现证它的—所以说「不离识」，以此成立「唯识」，以此说「真如（无为）是（有为）的识之（真）实性」。】

https://langyage.pixnet.net/blog/post/27552650（撷取日期：2021/1/10）

28.琅琊阁，〈文章转载：依《瑜伽师地论》彻底辨析萧平实错解真如之谬,确证萧平实根本未证真如〉：【此论中弥勒菩萨明确开示，「如所有性者。谓即一切染凈法中所有真如。是名此中如所有性」，故此，真如并非是萧平实之邪见邪说的所谓「唯独阿赖耶识能够显示真如性」，而是【一切】【染净法中】皆能显示真如性，如此方得名为【如所有性】。】（撷取日期：2020/10/19）https://langyage.pixnet.net/blog/post/21647894［编案：若果真如此，则 佛世尊就不需施设三性中之遍计所执性了。实则「如所有性」为「一切染净法皆直接间接由真如心出生，不能离于真如心而存在」之义；琅琊阁等人不明此义，误会一切剎那生灭变异之有为法，自体皆具真实如如之真如无为法性；殊不知真如唯是第八识之自体性，只是要藉诸法而显，非是一切法本身具真如性，非是一切有为生灭法本身具有真如性。］

29.释印顺，《空之探究》：【前心与后心，是不能同时而有的……。心已灭了，是不能再生起的。心生起了，就有灭相，这灭相却是不灭的。灭相是不灭的，所以问：那就真如那样的住吗？是真如那样的，却不是常住的。这一段问答，不正是「非常、非灭」吗？】正闻出版社，1992年10月六版，页172-173。

恭录自《正觉电子报》第154期