与张志成先生聊聊71 | 诊脉释惟护、琅琊阁：莫依二乘律，评价菩萨僧（下）

释惟护的第二处质疑——“正觉同修会通讯三皈依不如法”。最大的落处在于不解大乘律以及菩萨戒之精神，以二乘律的规范和准则评价大乘道场中的种种事相（譬如三皈五戒的传授等等）。

然而释惟护当知，佛世以来，大乘菩萨僧团一直依止的是菩萨戒，是以菩萨戒为正解脱戒，以声闻戒为别解脱戒，因为只有一世受，不能成佛，因而不受二乘声闻戒之约束。在大乘道场中，声闻戒只是作为在道场中安居的个人生活规范，说的白一点，就是用来约束自己的行为规范，不可以用来约束其他菩萨。

兹举经文为证：

《大般若波罗蜜多经》卷五八六：“又诸菩萨所有净戒，普能安立无量有情令住净戒，是故菩萨安住大乘所得净戒量无边际，声闻、独觉所不能及，普胜声闻、独觉净戒。又满慈子！诸菩萨名普胜一切声闻、独觉，修净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智”。

由上述圣教可知，菩萨安住的大乘所得净戒，远远超胜于声闻、独觉净戒，所以不应该以二乘之声闻律来评价大乘菩萨的行仪。何况如今释惟护连声闻戒都没受持好，以谤菩萨僧及正法，亦谤所受菩萨戒之传戒师故，声闻戒之戒体不存，遑论菩萨戒。

释惟护举《佛说目连问戒律中五百轻重事》质疑正觉之通讯三皈依不如法，然它是二乘律之经典，其约束之对象为二乘出家众，为什么这么说呢？因为浏览此律典，只出现“比丘、沙弥”这样的名词，并未出现菩萨、大乘之类名词；亦因维基文库大藏新纂卍续藏经将此律列为大小乘释律部，其中大乘律在前，小乘律在后排列，此律排在所有律之最末，在其它藏经中也有将其划分在二乘律，是故，此《佛说目连问戒律中五百轻重事》无论是依大乘菩萨智慧来判，还是依世俗学术研究角度来判，皆属二乘律。是故不应以此律来评价菩萨，来质疑同修会之通讯三皈依不如法。

我们再举一真实典故，各位看官即能更深入地了解佛陀之态度——不许二乘人（亦包含二乘之证果圣人）依二乘律评价大乘菩萨。

佛世时，文殊师利菩萨结夏安居三个月，分在三处王宫为宫女说法。解夏的时候，文殊回到道场，头陀第一的大迦叶问：“这结夏安居没看到你，你跑到哪里去了？”文殊说：“我三处王宫中为宫女说法。”大迦叶拿起楗椎、云板，想要集众，要把文殊赶出道场去；才刚举起楗椎来，遍满十方世界都有文殊菩萨，也都有一个大迦叶拿着楗椎与云板站在文殊面前；那时他不知道该怎么办了，佛陀就说了一句话：“汝欲摈哪个文殊？”你想要赶走哪个文殊师利呢？

佛陀的表达已经很清楚了，祂是认同文殊师利菩萨的。佛世时，文殊菩萨是古佛再来，以其无尽的慈悲与愿力，示现应身，以血肉之躯住世，帮助 释迦世尊弘护正法，可尚有声闻僧大迦叶质疑其戒行不清净，还想要赶 文殊菩萨出僧团；今有释惟护质疑 平实导师传授三皈五戒不如法，各位看官就不要感到惊奇啦，因为自古以来即是如此，不解大乘律仪菩萨净戒者大有人在。

佛陀在经中和律中并未讲到过通讯三皈依，因为彼时科技不发达，佛陀之天眼虽可预见未来无数劫之事，虽可预见未来世之科技文明等，却不宜为众生宣说，因为众生不见，难以相信。不过不曾讲到通讯三皈依并不代表就不如法，譬如 佛陀也未曾讲过透过网络、电视等弘法，而现在所有大小法师、居士几乎都有用到网络弘法，释惟护亦在此数，否则，您诸多质疑之文章要发表到哪里呢？

各位看官亦当知，佛陀不在世时，一定会派大菩萨来住持正法，此一菩萨即是来担当“法主”一职，譬如历史上的 玄奘、百丈怀海、沩山灵佑、克勤圆悟、大慧宗皋、笃补巴等，这些菩萨一定会不违佛戒，却灵活地顺应时节因缘来弘法利生。譬如 佛在世时，比丘、比丘尼都是托钵行乞的，也居无定所，常常是走到哪里就在树下坐下来过夜了；而佛法传到中国，百丈怀海禅师制定了百丈清规，出家人开始自耕自食，而且可以有寺院财产等等，这在佛世是没有的，也是违背戒律的，但为了适应中国的状况不同而有所改变。禅宗的丛林往往建在山上，若是托钵乞食，上山下山，一天的光景就过去了，要如何修行、利益众生呢？

然而这些改变并不违反菩萨戒，反而更能够自利利他；通讯三皈也是如此，可以利益广大的大陆学子，使他们能够皈依了义正法，由圣位菩萨 平实导师来作证明皈依和尚，亦可激励他们勇于护法、积极学法，早日荷担起如来的家业。

无论是在台湾讲堂所受的三皈依戒，还是大陆地区的通讯三皈依，最主要的是要能获得戒体，获得清净的大乘三皈依戒体。那如何能获得清净三皈依的戒体呢？我们来看圣教开示：

《菩萨优婆塞戒经》卷六五戒品第二十二：“善生言：“世尊！何等之人得三归依？何等之人不得三归？”“善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人则得三归。……”

想要清净自己的三皈依，要具足四个条件：（1）信因，简单的来说就是相信一切法必有其因，譬如贫穷有贫穷的因，智慧有智慧的因；生而为人有生而为人的因，堕落三恶道有堕落三恶道的因等等。（2）信果，简单的来说就是相信一切法皆有果，譬如护持正法有护持正法的善净果，毁谤正法有毁谤正法的不可爱的恶果；多闻有多闻的果，寡慧有寡慧的果等等。（3）信谛，这个“信谛”就不是那么容易了，一定要在“信因”、“信果”的前提下，才会“信谛”，相信二乘的四圣谛，大乘法的第一义谛必定真实有，相信有“真实如来藏”。（4）信得道，即相信有得道的人，也必定有令人证道的法门。佛说要具足这四点，才是清净的三皈依。

显然，平实导师具足这四点，所以祂老人家是具有清净的三皈依戒体的；另外在正觉，学员或可以通过 平实导师的著作，例如《菩萨优婆塞戒经讲记》等，或可以通过亲教师们的教导，先建立起上述正确知见，再自愿地、欢喜地来受大乘法中的三皈五戒，自然会有清净的大乘三皈戒体，不归依小乘的声闻僧，功德殊胜。

综上所述，释惟护对正觉同修会“三皈依”的诸多质疑皆不成立。

探究释惟护质疑背后的心态，正是“僧衣崇拜”之凡夫心态，然“僧衣崇拜”之心态万万要不得，一定会大失法益，兹举德光论师之公案，供各位看官思维——“僧衣崇拜”之危害。

据《大唐西域记》记载，中印度秣底补罗国，有一德光论师，是小乘行者，当时有一天军阿罗汉，他有神通，可以往来兜率陀天，觐见弥勒菩萨。德光论师请天军阿罗汉帮忙，三次到兜率陀天，看见弥勒菩萨头戴天冠，身佩珠宝璎珞，未披僧衣，不具出家表相，遂不肯礼拜，自然得不到弥勒菩萨为其开示。

各位看官，我们想一想：一生能三次见到妙觉菩萨，是多么稀有难得；然而见到一生补处菩萨，连个“断我见”的初果都没捞到，是何等悲哀，这都是“僧衣崇拜”之危害，不可不慎啊！

最后，祈愿释惟护等，能早日摒弃“僧衣崇拜”之凡夫心态，亦能早日忏悔诽谤正法、诽谤 平实导师之恶业，效法 世亲菩萨，改往修来，努力护持正法。若如此，相信您等亦会得到诸佛菩萨、平实导师之慈光加披，亦能早日成为名副其实之出家“僧宝”。（本文完）

转自：照世明灯

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