－－－－》视频连接： http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=yqJCEorw6mY 
－－－－》视频连接： http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=9nCGIpYLGhE 【转帖】法振：放下残酷的慈悲，拒绝商业化的放生！
（兼述如何放生）
原文地址：http://www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=13338&extra=page%3D1 放下残酷的慈悲，拒绝商业化的放生！ http://www.east.org.tw/16/release%20animal.wmv 法振评：
本片中揭露当今台湾宝岛的佛教放生盛况，其实是充满着商业虚伪的形式放生，这样的放生活动，无疑有违佛陀的本怀，何以故？从片中得知，现在的宗教放生活动，并非如法放生护生，说穿了其实只是在演一场戏，以期自我心中安慰言：「喔～我精进的修无畏布施！我来世必得色身长寿无病！」
其实现在的放生的方式，并非是经中所谓的：「若见世人杀畜牲时，应方便救护解其苦难。」（注一）因为现在宗教团体放生方式，并不是在你看到畜牲即将被杀害的情形下,而将牠买下来放生，以解救其被杀的苦难，所以并不符合佛陀精神「以慈心故行放生业」。
所以片中放生活物的来源，其实是透过猎人预知宗教团体有放生活动的需要，而以商业化的方式以网笼，在山区野外大量补捉，甚至以繁殖眷养的方式来屯积大量的活物，以等待这些宗教单位的下订单采购，这样的补捉、囚禁、运送、再任意放生的过程，众生所受的苦难及死亡是谁造成的呢？更何况大多的猎人在放生活动结束后，又偷偷的把他们补捉回来，待价而沽！于是这被放生的众生，就在这一捉一放的恐惧中不断的折磨与轮回，而你为了修无畏施功德，或是为亲人祈福消灾的心意，背后却是如此肮髒的与残忍，试问这样的放生有何慈悲或功德可言呢？说穿了不过是与那些猎人造下杀生的共业罢了！也就是说这些花大钱放生的「大善人」与那些猎人贩子，其实都是共犯结构，就像是养猪杀猪的人与买肉吃肉的人是共犯结构的道理，未来都要承担这杀生的因果。
别找借口说：「不知者无罪！」要知道：因为自己的无知，而妄造杀生共业者，所犯的是痴业，而痴业却是与畜牲道相应。所以吃肉的人，图口腹之欲，而花钱买放生的人，图的是心理上的安慰；试问当你知道了这放生的内幕，你还能心安理得吗？
所以末学在此奉劝各位欲修无畏施的佛子们，快快停下这种集体放生的法会，只要是任何大型集体放生的法会，其中的活物，绝大多数是用这种不道德的商业化模式所得来的！我们甚至应该去质问过去所曾经放生的宗教单位，问他们：放生动物是怎麽找来的？是不是符合「若见世人杀畜生时」所被救回来的呢？
据数月前媒体报导，台湾佛教界目前最常举办放生法会的生命电视台的海涛比丘，数月前在高雄港湾爱河的出水口，大量放生乌鰡鱼，其所放生的鱼，在放生三十分钟后，有些鱼儿翻白肚死亡，放生法会竟成了放死法会。探究其原因是把咸水鱼放在澹水河中，鱼儿还来不及游到咸水海域前，就已经呜呼衰哉了！所以从这个事件来看，海涛比丘的智慧尚有欠缺，才会造成护生不成反杀生的悲剧，而类似这样的悲剧，也只是冰山的一角尔。但是，姑且不论海涛比丘信受护持外道藏密有着极大的过失，单就其所致力于放生护生教育而言，以及被放生成功的生命而言，末学并不反对，以及保持乐观看待的。
结论︰正确的放生方式，最好以身体力行，如此功德较大，才能符合经中「自手施」的功德（注二），福报之所得不必经由他人之准许及控制。再者，最好以即将被杀煮食之野生动物为原则，并且不可让商人知道你是买回去放生之用，以免让商人产生再捉回来卖的想法。而且买之前也要问清楚是从那裡抓来的？了解牠的习性。放生之时，你可以回到被抓的地方放生，如此牠们很容易找到回家的路或与亲人相聚。再一点，经由人为从小饲养长大的鱼鸟狗兔等，及幼小动物没有自行谋生的能力，或者已经受重伤断脚截肢病得奄奄一息的动物，也不适合放生，除非你有时间能力去把他养大或治愈好，让他有了谋生能力再行放生，或是照顾牠一生！ 否则因为自己的无知、滥慈悲而间接在杀生，岂不冤枉？
再者，放生本来是件好事，也是慈悲修行之必要，放生活动不应以大型集体放生，应该分散至各地由个人自手去做，而且要低调处理，随缘而做，才不会造成社会上的反对批评的声浪，或是运送造成的伤亡，徒生枝节。就像有些爱护流浪狗的人士们，他们救了许多流浪狗，在自家中养了十几条，非常值得我们赞叹，但因为狗吠的噪音及环境卫生控制不当，造成其它邻居的困扰及反对，甚至找警察取缔罚款，这样困难的善行，是难以长久支持下去。我认识的一些动物保护协会的朋友，就是这样的耗尽家财，无怨无悔的救助流浪狗，直到用尽所有的钱及生命，我除了赞叹还是赞叹！但问题是，这种人又有几个呢？而且这样并不能彻底解决所有的问题，也不能圆融社会家庭的反对及批评，总是得此失彼，难以兼顾，这将考验当事人的智慧。
所以我个人不建议以主动刻意的方式，去找这些经济动物来放生，或是花大钱去买鱼池裡的全部鱼来放生，或是去花大钱来买个农场，把救来的经济动物由自己养一辈子，把一生的时间精神积蓄，都用来照顾这动物，难道这是佛陀创教的宗旨吗？要知道世间之人愚痴颠倒，不信因果，逞口腹之欲，才会有如此杀生食肉之行为，若要达到彻底的护生放生，还是要从护生遵重生命的教育做起，劝导吃素的好处，及深信因果报应，这才是解决经济动物被杀害的根本之道。
－－－－－－－－－
※注一：《梵网经》卷2：「若佛子。以慈心故行放生业。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生。生生受生常住之法。教人放生。若见世人杀畜生时。应方便救护解其苦难。」 (CBETA, T24, no. 1484, p. 1006, b9-15)
※注二：《优婆塞戒经》卷4：「善男子。有智之人施有五种。一者至心施。二者自手施。三者信心施。四者时节施。五者如法求物施。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1054, b1-3)
（转载）放生方法上出了问题
前言
当放生活动和商业行为挂钩，经媒体披露之后，社会各界包括佛教界，引起一阵轩然大波。各方人士议论不断。有人矛头指向商人，有人却将责任归于佛教徒贪生求寿的动机上，有人甚至主张佛教徒不应再有放生活动，因为现代野生环境不比从前。到底佛教徒该不该放生呢？不放生又如何？如果要放生，将如何杜绝商业行为介入放生活动呢？
商业化放生活动应该停止
对于这个问题，中华佛学研究所所长圣严法师表示，佛教徒当然可以放生。今天放生活动弊端丛生，令人诟病，不是放生本身的问题，而是方法上的问题。放生在佛教观念上来讲，本来就是一种值得鼓励的事，但是一切讲求随缘，无须强求－今天如果有人遇到了野生动物本来就在野地生活得很好，不小心被捉到了，你买下来放牠回去，这是一种功德。如果是为了放生而捕生放生，那这是杀生而不是放生。
放生活动有一定存在意义
放生真的不适合现代佛教徒了吗？圣严法师表示，放生的本意是好的，目的也是要启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心。由此看来，不论什麽时代、环境，放生活动有其一定的意义存在。而且对于佛教来讲，也有相当深远的缘起。圣严法师所着《学佛群疑》中有提到，所谓放生是基于众生乎等的慈悲精神，以及轮回生死的因果观念。古人云：「吃牠半斤，还牠八两。」如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例，史不绝书。圣严法师在《学佛群疑》中举了两个例子：一九七四年，越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波按着一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内：又被抓了回去：有的在海上漂流，葬身鱼腹：有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。
救济溺蚁转夭为寿
不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买马或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。另外，在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将尽，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。沙弥在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那麽快速。眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的装裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什麽事？沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什麽也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，得知地做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。
上面二则故事，虽然说明了放生在佛教观中有着相当价值的意义和功德，但是放生最怕的还是强求形式、效法古人。圣严法师强调，放生本质没有错，如何放生才是重点！
考察生态保障生命
既然，放生本没有问题，那麽要如何放生才能达到慈悲护生和脱离商业干预的目的呢？圣严法师以农禅寺目前和木栅动物园合作的情况作一个例子来说明。法师说，对于一些无处可归或不适应当前环境的鸟类，农禅寺提供一笔经费，请动物专家在木栅动物园设立一个鸟园来照顾这些鸟类，因为有专家专业的照料保护，真正对这些生命有相当的帮助，不需要去买鸟类再放至野外，如果鸟类不适应野地生活，反而伤害了鸟。所以，圣严法师表示，放生，需要知道生物的来源，这是很重要的。类似农禅寺与木栅动物园合作的方式，关心放生及生物的人土可参考研究。除了动物园外，国家公园也可以做类似野生动物保护区这样的设施，来提供野生动物有真正的栖身之所。
圣严法师表示，自然环境的限制使得放生运动越来越困难，这是事实。不过，放生的精义在于当下放生的念头。如果希望被放生的生物能够延长寿命的话，我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什麽鸟？在哪儿放？什麽时候放？才比较安全有效。放生鱼虌水族，也当首先研究考察牠们的生态、习性和来源，然后选择适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。
圣严法师接着表示，如果为了佛祖诞辰或各种祭典而购买生物来放生，不但不是一种功德，反而是一种罪业。身为正信的佛教徒，应该注重放生本质所呈现的慈悲增长内涵才对，千万不要只是刻意维护形式上的活动，而落人商人的圈套，惹来罪业。
民国80/1/28--2/3佛教新闻周刊吴森明专访
*****************************
【注：转帖此文只是说明圣严法师在放生这个问题上的开示基本如法，并不代表认同圣严法师在佛教法义上的观点】
饮水受污染？仁义潭水库群鱼暴毙
记者:辜士升 嘉义 报导
嘉义仁义潭水库惊传有大批鱼群暴毙的现像，将近5百尾的鲤鱼漂浮在水库沿岸，工作人员一早出动处理，初步判断，这些死鱼都是同一种类、大小也差不多，应该是有人蓄意放生，但鱼群不适应水库水质，才会集体暴毙！
成堆的死鱼群，漂浮在水边，工作人员从一早就忙着处理这一片死鱼漂浮的景像。工作人员：「一听到消息赶过来捞。」记者：「是怕水被污染吗？」工作人员：「对，这是人喝的水，嘉义地区都喝这裡的水啊。」
死鱼群的突然出现，数量高达500多尾，这片区域是供应大嘉义地区饮用水的仁义潭水库，是不是遭人蓄意下毒，对下游的用户有没有影响？鱼群的死亡，引发揣测。附近民众：「这都不是原本这裡的鱼，应该是人家来这边放生的，味道很臭，站在上面就闻到了。」
暴毙的鱼群都是单一鱼种，而且大小都差不多，专家分析，应该是遭人放生的养殖鱼，因为不适应环境才会死亡，但最近天气炎热，死鱼漂浮在水库中，臭味已经让人受不了，没赶快处理，民众忍不住担忧到底会不会影响饮用水质量！
******************************
（●法振评：
以上新闻是取自TVBS新闻网站，对于水产养殖裡从小养大的鱼，若集体买下来到河川或湖泊放生，可能的结果就是集体瞬间死亡。活下来的数量少于死亡的数量，这样集体「放生」经济动物，不名放生，谓之放死。何以故？因弃之不管，不顾其对生态之影响如何？亦不管其体质是否能适应新环境？
要知道这些经济动物集体饲养时，大都定期在饲料食物中掺入抗生素，以避免因病毒感染而死亡，如此可提高生产量，但由于定期喂养抗生素过量故，使经济动物的抵抗力及适应能力变差，一旦换了环境、换了食物后，没有抗生素保护下，就容易集体暴毙死亡。这个问题，放生的宗教团体应该要注意，不要一昧的滥用慈悲名义，而行杀生之实，如此缺乏护生放生的善巧智慧，爱之适足以害之，放生却成了放死，岂不颠倒？就像新闻中的鲤鱼集体暴毙一般，不但伤害了许多无辜生命，反而还污染了水库的水质，如此又间接伤害了人类的生命及健康。这也难怪社会舆论对于宗教放生的活动，大都持反对态度，贬多于褒，这都要怪放生的宗教团体，自以为是，一意孤行，又缺乏方便善巧的智慧。
举例来说，台湾最大的放生团体－－中华护生协会会长：海涛法师，他就是经常大量放生经济动物，甚至把养殖鱼池裡的鱼，整群买下来集体放生，因此而受到社会上的批评；海涛他对于社会媒体的负面报导，及动物保护团体、生态专家学者的负面评价，并不能有虚心受教的心态，以改善放生的质量，反而还以瞋心恶口的方式，响应信徒的放生疑问；他在「放生手册」裡，批评社会上那些对放生有意见或反对的人，都是「邪魔外道」以及「业障」！都是来障碍我们修集放生功德的障碍！
海涛法师如此在放生手册上教育信徒，不但是一种错误教导，也是在传播恶见邪见！所以末学以为，对于海涛法师，他除了信受护持外道喇嘛教外，还做了放生的错误示范，误导众生，这都难免有因果上的大过失，应该受到社会上以及佛教界的合理批评，以匡正视听，避免众生及佛弟子被其误导而断法身慧命，亦可避免社会人士，对我佛教慈悲护生之善行，造成不必要的误会。
举例来说，台湾最大的放生团体－－中华护生协会会长：海涛法师，他就是经常大量放生经济动物，甚至把养殖鱼池裡的鱼，整群买下来集体放生，因此而受到社会上的批评；海涛他对于社会媒体的负面报导，及动物保护团体、生态专家学者的负面评价，并不能有虚心受教的心态，以改善放生的质量，反而还以瞋心恶口的方式，响应信徒的放生疑问；他在「放生手册」裡，批评社会上那些对放生有意见或反对的人，都是「邪魔外道」以及「业障」！都是来障碍我们修集放生功德的障碍！
海涛法师如此在放生手册上教育信徒，不但是一种错误教导，也是在传播恶见邪见！所以末学以为，对于海涛法师，他除了信受护持外道喇嘛教外，还做了放生的错误示范，误导众生，这都难免有因果上的大过失，应该受到社会上以及佛教界的合理批评，以匡正视听，避免众生及佛弟子被其误导而断法身慧命，亦可避免社会人士，对我佛教慈悲护生之善行，造成不必要的误会。
|
