图示：2025年6月4日达赖喇嘛参加大吉岭社区藏人团体及层在大吉岭CST读书学生丶
纽约与新泽西藏人社区（(TCNYNJ) 丶明尼苏达州美国藏人基金会(TAFM)为尊者举办的长寿法会。
达赖喇嘛近日荣光闪耀：
2025年3月31日，达赖喇嘛在印度达兰萨拉，由全球治理智库「金水星国际」颁发「2025金水星国际奖」，以表彰他在推动和平丶慈悲和永续发展方面的贡献。
达赖真的在努力推动和平和慈悲吗？
以台湾素食人口占全球高比例，在台颇有信衆的达赖喇嘛吃素和吃荤是件很值得讨论的事情。
在素食已经成爲一股不可阻挡的全球风潮之後，密宗喇嘛和信徒们特别在打造达赖喇嘛吃素和推动素食的慈悲形象，然而达赖在公开场合大啖肉食已经不是一次了。
有外国网友甚至留言，既然吃肉是残酷的事情，爲何达赖喇嘛可以吃肉？
另外一次的电视节目中，当主持人请助手端上荤食制作的披萨上来，
主持人说这个披萨里面包含了常见披萨所使用的原料everything，如果没有特别定制素食，一般披萨常添加火腿丶香肠丶海鲜等。
达赖喇嘛毫无拒绝之意，欣然享受衆生的尸体带来的美味。
台湾有许多佛教和非佛教的修行人，包含一贯道的道亲，
都懂得吃素就是最好的放生，所以台湾14%的人是素食者，约350万人口，更有许多素食餐厅提供精致可口的素食。
世尊在经典中开示：食肉者—是众生大怨—断我圣种
佛言：「大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心，舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉？
若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。
大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是毡陀罗种，非我弟子，我非其师。
是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食！」——《入楞伽经》
许多人会同末学一样疑惑，既然达赖喇嘛以佛教徒自居，
他在全球辛辛苦苦给自己经营和建立的人设标签是慈悲，
爲何在面临吃衆生肉的时候，就又公然违背世尊圣教导了呢？
慈悲是标准的佛门用语，有其具体的内涵，
与荤素食非常直接相关的一句来自《大乘本生心地观经》：
弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉；
以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生。
这里是在讲未来要来人间成佛的弥勒佛，
从初发心要成佛，就已经不吃肉了。
吃素是佛门修行最基本的一个开端，
以出家自居了几十年，连吃素都做不到，不禁令人怀疑达赖喇嘛的「修行」 ，
到底在「修」 什麽？
又到底在「行」 什麽？
他引领大衆所投入的丶是不是真正的佛门修行？
《达赖自传》中将弃素投荤归咎于医生
达赖喇嘛在三十出头的年纪确实吃过全素，大约是在1968年附近。
关於这段人生中不足两年的吃素体验，达赖喇嘛的自传中写道：
正式迁入布林小屋前，我大病一场，数周才痊愈。一九六六年初，印巴冲突告一段落，我回到达兰莎拉，热心的开始吃素。西藏菜很少有不加肉的，而厨子也经过相当一段时间才学会如何不用肉而是菜一样美味适口。同时，印度朋友告诉我，多喝牛奶及吃各种核仁来补充营养素的重要性。我恪遵他们的劝告——不料二十个月后却罹患了严重的黄疸病。
第一天，我吐得很厉害。此後两三个星期，我完全没有食欲，而且感觉极度疲倦，动一动就得使出全身的力气。更明显的是，我的皮肤变成姜黄色，看起来倒颇像佛陀！过去有人说，达赖喇嘛像黄金笼罩里的囚徒，这一回我连身体都变成金色了。
这场经诊断为B型肝炎的病终於痊愈了，但我消耗了大量的西藏药品（下一章我会做详细介绍）。我再次对吃感兴趣，医生叫我少吃油腻，减少核仁与牛奶的摄食量，同时我必须恢复吃肉。他们担心这场病会对我的肝脏造成永久性的伤害，因而缩短我的寿命。我请教的多数印度医生都持相同的看法，因此我只好心不甘情不愿的放弃吃素。今天我除了灵性修养上的特殊需要，日常都吃肉。很多模仿我的榜样却遭到相同下场的西藏人，也都是如此。《达赖喇嘛自传—流亡中的自在》第216页，联经出版事业公司，民国八十六年三月初版第十二刷。
自传的寥寥数语透露出很多讯息：
对於人生中短暂的吃素，达赖特别使用「热心的」三个字，如果过去生以来在佛门久修，吃素是再自然不过的事情，有人是在母胎就延续过去生吃素的习性和愿力。而达赖喇嘛特别加上 「热心的」 三个字，有彰显之意，可见吃素对他而言是件困难的事情，爲了树立自己慈悲的人设丶公衆形象，再写出来特别强调自己有吃素过。台湾三百多万素食人口跳出来自我炫耀的极少见，达赖居住的印度本来就有非常多素食人群。
如果雇主对於食物的味道并不挑剔，追求健康天然爲主而不是美味，对厨师烹制的素食料理常予以肯定和赞美，厨师本人也不会爲了保住饭碗承担太大的压力。「西藏菜很少有不加肉的，而厨子也经过相当一段时间才学会如何不用肉而是菜一样美味适口」，这句实则显示：是雇主—达赖喇嘛在追求美味适口。广钦老和尚是可以只吃粥和水果度日的！
一向自我标榜即身成佛丶证量高过显教的密宗领导人—达赖喇嘛连口腹之欲都无法克制，对於其他欲望的克制能力可想而知。使用「克制」一词，是因爲他们的层阶还谈不到丶不配使用「解脱」二字。
达赖喇嘛，一个率领徒子徒孙不断窃取佛门资源的喇嘛教教徒，时常模仿和扯了佛陀来给自己做大旗，「更明显的是，我的皮肤变成姜黄色，看起来倒颇像佛陀！」，就算达赖喇嘛请来世界顶尖的整容医师把自己打造成佛陀的样子，他也没有分毫佛陀那样的实质。不谈修行，只谈吃这件事情，世尊可以六年苦行，一日只吃一粒麦，达赖喇嘛连吃素都做不到，也要厚顔地攀附于 世尊。
自传的最後，达赖喇嘛把弃素投荤归结起来，似乎都是医生的错！
如果是佛教徒，自然是奉世尊的圣教导为圭臬的，而不是医生的教导被奉为圣教导。达赖喇嘛等密宗喇嘛教上师一向以佛门出家人自居，达赖更是被其信徒高推为观音。
但是天下与三界内外从不曾有「吃肉的佛」 。
《央掘魔罗经》：
文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」
佛言：「如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母丶兄弟丶姊妹。
犹如伎儿变易无常，自肉丶他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。
复次文殊师利！一切众生界丶我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」
如果医生说吃人肉可以补养达赖喇嘛的身体，达赖喇嘛也要听从医生的话吗？
如果医生说要吃婴儿鲜嫩的骨肉可以获得长寿达赖也要依教奉行吗？
如果医生说吃活的猴脑可以补脑力丶如果吃活剥的蛇胆可以清肝胆湿热，
达赖喇嘛您也要欣然接受吗？
把吃肉的原因转嫁到医生身上去，佛世已经有了。
马鸣菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译《大庄严论经》中有记载一个婆罗门生病后医师让他要吃肉疾病才会痊愈，然後他请托一位比丘来帮他买肉。这位比丘直接变化一头活羊牵过来，婆罗门终究是有善根，虽然一时糊涂爲了自己的色身听信了医师吃肉的邪教导，可是在比丘教化下，幡然悔悟。
此婆罗门无有智慧，不别贤愚，供事极苦，......
尔时比丘问婆罗门：「汝今何故举手向日，卧灰土上，裸形噉草，昼夜不卧，翘足而立？行此苦行为何所求？」
婆罗门答曰：「我求国王。」
此婆罗门於後少时身遇病患，往问医师疗疾之方。
医师报言：「宜须食肉。」
於是婆罗门语比丘言：「汝可为我至檀越家乞索少肉，以疗我疾。」
于时比丘作是思惟：「我今化彼正是其时。」作是念已，化为一羊系着其边。
婆罗门问比丘言：「汝为索肉今在何处？」
比丘答言：「羊即是肉。」
婆罗门大生瞋恚而作是言：「我宁杀羊而食肉耶！」
........
於是比丘说偈答言：
汝今怜一羊 犹尚不欲杀
後若为国王 牛羊与猪豕
鸡犬及野兽 杀害无有量
......
婆罗门闻是偈已默然不答，合掌向比丘自言：
「尊者！善有辩才开悟我心，设使得彼三十三天王者亦不甘乐。」
即说偈言：
善意巧方便 明智能观察
为我除邪愿 示导正真路
善友当如是 世间所称赞
常应近是友 无有诤恼患
善导我心意 回邪入正道
示我善恶相 令得於解脱。
吃素本身是件有功德的事情。疾病多从过去生的杀业丶嗔业等恶业而来，吃素可以增长慈悲心，即便今生健康不如预期，可是走在轮回之路的正确方向上，来生可期。
所以，达赖喇嘛以生病爲由，放弃素食改为荤食，是个很荒谬的藉口，与佛法因果之道理完全对立。
如果达赖喇嘛吃素选择的食物种类和比例有问题，只要更换和调整牛奶和坚果，增加蔬菜的种类和份额就够了。
普通素食人群在素食餐厅草草用餐，而达赖可是有专门的厨师丶依照他的要求亲自爲他进行饮食的调配。
返回头去荤食，如果有在修行，是修行路上的倒退。
也足可见达赖喇嘛是没有把衆生的生命当作一回事的，如何能称爲「慈悲」 呢？
达赖以身体生病爲由吃荤，言外之意，其他人都是身体非常健康才具备吃素条件与资格？
虽然研究显示素食有益于身体健康，纯素食者患癌症或死於癌症的风险降低15%。然而许多素食者身体都会有各种大大小小的疾患，例如素食人群如果吃得不天然，罹患心血管疾病比例偏高，
素食者在吃素前与后，也都会有各种病痛。
可是菩萨不忍伤害有情，宁可自己身体差一点，或是设法调整素食饮食结构等，也不会爲了自己的色身去吃衆生肉，慈悯衆生而坚持吃素。
如果达赖喇嘛身体不好就应该放弃吃素，那言外之意，天下那麽多素食者，过去和现在的身体都很好丶都非常健康，才具备资格继续吃素吗？
这是什麽荒谬的鬼逻辑！
事实上达赖喇嘛吃荤也没有换来身体多麽地健康，2008年曾经两个多小时手术取出约百粒小胆结石，引文：
印度医师表示，西藏流亡精神领袖达赖喇嘛今晨在新德里医院接受胆结石移除手术，经过长达两个多小时的手术後，
医师取出数百粒半公分至一公分大小不等的胆结石，也除去他过去一丶两个星期来，痛得彻夜难眠的因子。
後来又曾经做大肠手术等。
荤食除了障道，也容易增长消化道中不好的微生物，荤食增加肝胆的消化负担，已经是大家的共识了。
世尊佛眼所见，早在两千多年前没有发达的显微镜等设备时丶在《入楞伽经》中已言：
复次大慧！诸食肉者贪心难满，食不知量，不能消化，增益四大，口气腥臊。
复中多有无量恶虫，身多疮癣丶白癞病疾种种不净。现在凡夫不喜闻见，何况未来无病香洁人身可得。
复次大慧！我说凡夫为求净命噉於净食，尚应生心如子肉想，何况听食非圣人食。
——《入楞伽经》
在衆生的生命丶自己的口腹之欲和寿命之间，达赖最在乎的是什麽？
抑或是他有什麽难言之隐？
2025年6月4日达赖喇嘛尊者参加大吉岭社区藏人团体及层在大吉岭CST读书学生丶纽约与新泽西藏人社区（(TCNYNJ) 丶明尼苏达州美国藏人基金会(TAFM)为尊者举办的长寿法会。
见下二图：
不仅如此，在2025年达赖喇嘛九十寿诞将会在七月举行更大的庆祝。
世间人追求自己长寿丶儿孙满堂是最自然不过的事情，然而号称佛门出家人的僞佛教—喇嘛教格鲁派的代表人物达赖对於自己是否长寿丶能不能享受荣华富贵显然是非常看重的。
古往今来，佛门真正的高僧从来还不曾有谁为自己大张旗鼓地搞什麽寿辰，达赖喇嘛就是不一样！
不一样才是他的常态。
本来就不一样，因爲他的教丶理丶行，都与佛门截然相反。
可是看起来用的名相术语又很像佛门，没有大善知识摧邪显正，普通人还真难以分辨。
格鲁派宗喀巴丶达赖等传承的都是僞中观—应成派中观，简单说，就是这一派是否认有因丶有果，否认有轮回的主体第八识金刚心的。
达赖喇嘛有爲数不少的视讯在讲空性，其中之一，他一面讲着空性，标榜自己年轻时丶二十出头已经体悟空性了。
应成派中观的逻辑自身就是个大漏洞，一面讲着都是万法都是空，一面又讲着发菩提心修行。
如果都是空，根本就没有因果轮回，更不需要修行，这个体系自身就是矛与盾相遇。
常年学《广论》的达赖喇嘛不可能不知道自派的大漏洞，所以在段落中先铺陈一下：
我们在观修空性时，若只是执取「空」，很可能会否认一切法的存在，这样就会变成没有菩提心丶没有六度，使方便品受到损害。
应成派中观的实质是断见，否认有因果轮回。所以，吃肉丶邪淫等事情他们内心并不认爲有因果报应。
这也就可以解释爲何达赖喇嘛可以轻松地放弃吃素。
然後下文，达赖又开始在性空和缘起之间不断地绕圈圈：
我们对空性的认知，不应该只有「它没有真实」而已，应该由性空而现缘起丶由缘起而现性空，这样去了解空性。因为是完全依赖他缘，所以是无法以自力形成。以这样的方式思惟，当我们越能体会依赖他者之缘起，就越能体会无有自力而产生之性空，所以是缘起现性空。因为体会到无有自力而存在之性空，就更能体会到需要依赖他缘而存在，所以性空会帮助缘起。也就是，对性空的认知越深刻，对缘起的认知也会越深刻，如此才是最正确的对空性的认知。如果是以这种方式来思惟空性，不但不会伤害到方便品，反而更有帮助。
一切都是性空丶一切都是缘起，缘起与性空互相绕圈圈，就是没有承认有因果轮回的主体心。
龙树菩萨《中论》中讲的「诸法不自生，亦不从他生，不共丶不无因，是故知无生」。这四句不生，如上引达赖喇嘛原文和他的祖师宗喀巴等全部都在违犯。
否认了因果轮回丶否认了金刚心，所有外道的理论体系就变成空中楼阁，不堪一击，无论他们的包装和僞装如何近似于佛法。
在这里，达赖喇嘛巧妙地将「空性」和「性空」做了偷梁换柱似的转换，他是不知道什麽是「空性」的，「空性」是他完全无法理解的事情。
然後用到「性空」之时，实际上他所谓的「性空」是在说五蕴的虚妄，苦空无常。
这又要提到应成派中观丶断见外道的另外一个特点——口中说空，行在有中。
他们常常把一切皆空挂在嘴边，看起来似乎比任何人都解脱，实际却是把自我抓得最紧的人，我见丶我执是最深重的人，是把佛门当作另外一个名利场的名利中人。
由达赖放弃吃素这件事情，就显而易见他对自我是如此看重：
要美味丶要长寿，畜生类衆生的生命是不顾及的，
他说：「慈悲，是要尊重」（见於达赖演讲视讯），可是他没有尊重过这些动物的生命。至少末学未见。
除了长寿，对於生活的物质条件丶富贵如人王的品质，达赖喇嘛也是念念不忘的，否则过去的流亡史何须一再提起。
如果历代达赖是真的解脱的，达赖家族的帕拉庄园和他们的喇嘛庙，为何有那麽多黄金和奢侈品丶而藏民穷到日子难过？
由上可见，达赖喇嘛，应成派中观的假中观，是同时讲着空，同时将世间法牢牢抓取的僞佛法。
原本成语「身先士卒」，形容的是打仗的将军，亲自为表率，冒着牺牲生命的风险为国家效力，
撇开政治，只谈人性达赖喇嘛在2008年西藏暴乱的时候，是幕後策划丶鼓动死忠丶愚昧的藏民去自焚的。
以身先士卒的道理和佛门高僧护法自焚来看，达赖喇嘛真的慈悲吗？
素食风潮下坚持吃荤另有隐情
达赖喇嘛在素食风潮下坚持吃荤，不得不让人怀疑这背後另有隐情。
在生那场肝病之外，实则还有他不便人前言説的理由。
达赖喇嘛的书中说：
依据密续的解释，乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐。
密续修行利用後二种乐来证悟空性。因为利用乐来证悟空性的方法非常重要，所以我们发现无上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合。
（达赖喇嘛文集（3）—达赖喇嘛著，郑振煌译，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社，90年3月初版一刷，页85。）
达赖喇嘛说:
而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。……
性高潮时，因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。
（杰瑞米．海华丶法兰西斯可．瓦瑞拉编著：靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，1996年6月30日初版，页147-148。）
这是正常八十多嵗的老年人该有的正常行爲吗？
因爲要修双身法，无论是男男配，还是男女配，还是老少配丶抑或多人配，
因爲要交合，必定损失精液，身体要补充更多的能量，
此种情况下，素食，特别是各种蔬菜，虽然蔬菜在印度远比西藏更加丰富和平价，可是对於交合后的体虚，就显得非常无力了。
要补充流失的精液，按照密宗上师的经验，需要多吃牛肉，听説喇嘛上师们是很喜欢牛肉的，例如大宝法王噶玛巴，就被他的诱奸对象在性事之外公开爆料他喜欢去吃牛肉。
世俗人中，不少非佛教徒丶民俗信仰的人，都拒绝吃牛肉。
引用真正的密宗专家丶比密宗上师还清楚他们的喇嘛法的大善知识平实导师《狂密与真密》的揭示：
一般大乘法中学佛者原谅密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生长野草，不生稻谷疏菜水果等，故唯有食草之动物肉类可食，因而谅解之。然密宗中人之食肉者，其背後之重要原因，实乃此二：一为修拙火定及双身修法，须要增强性能力之故；二为证得之後，须保持其所证之红白明点不致失去，故须食肉。是故达赖喇嘛来至素食精美之台湾时，仍不能远离肉食，而继续大食牛肉。
凡此皆因拙火定之修行丶须要大量动物性蛋白质故，男性行者须要大量动物性蛋白质以增强其性能力--巩固精关，以免早泄而不能常处於性高潮中，以免失去体验空乐不二境界之机会，所以必须摄取动物性蛋白质，故必须食肉。是故密宗精进虔诚之老修行者，必定不离食肉，此乃因於邪见所致，违背佛於《楞伽经》及《楞严经》之教示。
（引用自旷世巨着《狂密与真密》）
陈健民在《曲肱斋全集》中坦言：
《《为修炼拙火气功丶红白菩提，故需肉食。佛教密宗（原注：金刚乘）的饮食疗法是为修学无上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由於他们曾经完成了第一及第二阶段的教授--一丶二级灌顶。因为他们能依法修同本尊一样，他们又达成了气功的修炼，可用来控制他的呼吸，至少可以保持两分钟之久。同时为了健康的需要，正在进行实验--使自己成为一个肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，两者都须要摄取动物的荷尔蒙来增加一种拙火的功夫。由於他们必须具有这一功夫，才能用来保护在他们体内的红与白菩提不被改变，因此他们都可以食用动物的肉类。》》（32-1077）转引自《狂密与真密》
又云：
《《修拙火者，多服类似黄老鼠肉（原注：无以名之故云），以大牛胆（原注：师（诺那活佛）云：此牛之肉重及千斤，心如斗，寒山野牛也），或普通公牛胆丶亚大黄，于洗身後涂之，无垢白布拭擦之，令光洁。又加黄鹅油涂足心，不致成跛。》》（34-532）转引自《狂密与真密》
《狂密与真密》：
为求拙火定及双身修法顺利成功，故须食肉；乃至为确保修法成功，更求稀奇珍异之动物而食其肉，乃有寻觅黄老鼠肉，及雪山大牛之胆丶黄鹅油等，以供修法之用。
然而如是大肆张罗而後所修之法，实与佛法无关，唯是外道妄想尔；以如是故而残害众生，食其肉丶取其胆，成就恶业，不亦愚乎！
由修密法故，遂如俗人求于种种壮阳之物：
《《假使你不是一个帝洛巴那样的瑜伽信徒的话，那麽你最好不要吃新鲜的活鱼，你可以到中国人开的鱼市场去买晒乾的鱼；其存放时间不要太久，肉质仍要保持有新鲜的来炖食。因为这一类的鱼含有天门冬素酸，它能够清除睾丸急速的衰退及脂肪蛋白质，增强性功能作用。何首乌的形状像阴茎，颜色是黑色的，在中医学里，黑色能够增强睾丸和肾功能；红萝卜的形状像一只狗的阴茎，它的颜色像血，可以增强性功能及造血，在阴历的初一丶初二及初三，正当能运行至密轮（性器官）时服用其汤，但不是在晚饭之时。如果夫妻要行房事，最好在子时，或者更後些，但是绝不能在子时前。》》（32-1085）
读到这里，读者们应该就都明白了密宗上师喇嘛无论如何都要找各种理由吃荤。
若是修双身法的女性，则有不同之饮食：
《《只要资格相当，并遵守相同的戒律，此种饮食疗法亦同样的适合女性修行者。将这一药物改以枸杞就可以了。枸杞的形状和颜色，两者都很像女孩子的阴唇，女性服用丶对身心会有很大的益处。……对於女性修行者，晒乾的牡蛎也会有相同的效果，将牡蛎的壳去掉，它的形状丶每一部份都与女性的生殖器官相似，在外面包裹得像大小阴唇；在内部的像阴蒂；口外是女阴珠，阴毛也都非常明显的具备，这种相同於女性生殖器官的特性，也都有益於她们的身心。》》（32-1086~1087）
谜团解开：
达赖喇嘛拿的各种奖项，和他慈悲的人设，果然也只是个人设。
如果他慈悲，那全台的素食人群，包含一贯道道亲都远远比他慈悲。
台湾如此多的素食人群，竟然如此拥护一个吃荤的假佛教徒，匪夷所思啊！
《入楞伽经》卷8〈16 遮食肉品〉爲结尾：
「佛告大慧：「夫食肉者有无量过，诸菩萨摩诃萨修大慈悲不得食肉，食与不食功德罪过我说少分，汝今谛听。大慧！我观众生从无始来食肉习故，贪着肉味更相杀害，远离贤圣受生死苦；舍肉味者闻正法味，於菩萨地如实修行速得阿耨多罗三藐三菩提，复令众生入於声闻辟支佛地止息之处，息已令入如来之地。
大慧！如是等利慈心为本，食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？是故，大慧！我观众生轮回六道，同在生死共相生育，迭为父母兄弟姊妹，若男若女中表内外六亲眷属，或生馀道善道恶道常为眷属，以是因缘我观众生更相噉肉无非亲者，由贪肉味迭互相噉，常生害心增长苦业流转生死不得出离。」
佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心止不食肉，迭相劝发慈悲之心，护众生命过自护身，舍离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：「世尊！我闻佛说谛观六道，我所噉肉皆是我亲，乃知食肉众生大怨断大慈种，长不善业是大苦本。世尊！我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食；如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护，若食肉者，我当与作大不饶益。」
佛言：「大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉，若食肉者，当知即是众生大怨断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是毡陀罗种，非我弟子我非其师。是故，大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。
「复次，大慧！菩萨应观一切是肉，皆依父母脓血不净赤白和合生不净身，是故菩萨观肉不净不应食肉。「复次，大慧！食肉之人，众生闻气悉皆惊怖逃走远离，是故菩萨修如实行，为化众生不应食肉。大慧！譬如毡陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：『我今定死，而此来者是大恶人，不识罪福断众生命，求现前利今来至此为觅我等，今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死。』大慧！由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖。大慧！一切虚空地中众生，见食肉者皆生惊怖，而起疑念：『我於今者为死为活？如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间常觅肉食，如牛噉草蜣琅逐粪不知饱足，我身是肉正是其食不应逢见。』即舍逃走离之远去，如人畏惧罗刹无异。
大慧！食肉之人，能令众生见者皆生如是惊怖，当知食肉众生大怨，是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼，非圣慧人所食之味，恶名流布圣人呵啧。是故，大慧！菩萨为摄诸众生故不应食肉。
「复次，大慧！菩萨为护众生信心不应食肉。何以故？大慧！言菩萨者众生皆知，是佛如来慈心之种，能与众生作归依处，闻者自然不生疑怖，生亲友想善知识想不怖畏想，言得归依处得安隐处得善导师。大慧！由不食肉能生众生如是信心，若食肉者众生即失一切信心，便言世间无可信者断於信根。是故，大慧！菩萨为护众生信心一切诸肉悉不应食。
「复次，大慧！我诸弟子，为护世间谤三宝故不应食肉。何以故？世间有人见食肉故，谤毁三宝作如是言：『於佛法中，何处当有真实沙门婆罗门修梵行者？舍於圣人本所应食，食众生肉，犹如罗刹食肉满腹醉眠不动，依世凡人豪贵势力觅肉食噉，如罗刹王惊怖众生。』是故处处唱如是言：『何处当有真实沙门婆罗门修净行者？』无法无沙门无毗尼无净行者，生如是等无量无边恶不善心，断我法轮绝灭圣种，一切皆由食肉者过。是故，大慧！我弟子者，为护恶人毁谤三宝，乃至不应生念肉想，何况食肉。
「复次，大慧！菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉，应观诸肉如人死尸，眼不欲见不用闻气，何况可嗅而着口中，一切诸肉亦复如是。大慧！如烧死尸臭气不净，与烧馀肉臭秽无异，云何於中有食不食？是故，大慧！菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉。
「复次，大慧！菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行，少欲知足厌世间苦速求解脱，当舍愦閙就於空闲，住尸陀林阿兰若处，冢间树下独坐思惟，观诸世间无一可乐，妻子眷属如枷锁想，宫殿台观如牢狱想，观诸珍宝如粪聚想，见诸饮食如脓血想，受诸饮食如涂痈疮，趣得存命系念圣道不为贪味，酒肉葱韮蒜薤臭味悉舍不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切人天供养；若於世间不生厌离，贪着滋味酒肉荤辛得便噉食，不应受於世间信施。
「复次，大慧！有诸众生过去曾修无量因缘，有微善根得闻我法，信心出家在我法中，过去曾作罗刹眷属，虎狼师子猫狸中生，虽在我法食肉馀习见食肉者欢喜亲近，入诸城邑聚落塔寺饮酒噉肉以为欢乐，诸天下观犹如罗刹争噉死尸等无有异，而不自知已失我众成罗刹眷属，虽服袈裟剃除须发，有命者见心生恐怖如畏罗刹。是故，大慧！若以我为师者，一切诸肉悉不应食。
「复次，大慧！世间邪见诸呪术师若其食肉呪术不成，为成邪术尚不食肉，况我弟子为求如来无上圣道出世解脱，修大慈悲精勤苦行犹恐不得，何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得？是故，大慧！我诸弟子为求出世解脱乐故不应食肉。
「复次，大慧！食肉能起色力，食味人多贪着，应当谛观，一切世间有身命者，各自宝重畏於死苦，护惜身命人畜无别，宁当乐存疥野干身，不能舍命受诸天乐。何以故？畏死苦故。大慧！以是观察死为大苦是可畏法，自身畏死云何当得而食他肉？是故，大慧！欲食肉者先自念身，次观众生，不应食肉。
「复次，大慧！夫食肉者，诸天远离，何况圣人，是故菩萨为见圣人，当修慈悲不应食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦起时亦苦，若於梦中见种种恶，惊怖毛竪心常不安，无慈心故乏诸善力，若其独在空闲之处，多为非人而伺其便，虎狼师子亦来伺求欲食其肉，心常惊怖不得安隐。
「复次，大慧！诸食肉者贪心难满，食不知量不能消化，增益四大口气腥臊，腹中多有无量恶虫，身多疮癣白癞病疾种种不净，现在凡夫不憙闻见，何况未来无病香洁人身可得。
复次，大慧！我说凡夫为求净命噉於净食，尚应生心如子肉想，何况听食非圣人食。圣人离者以肉能生无量诸过，失於出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味？言我听者是则谤我。
大慧！我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食，圣食能生无量功德远离诸过。大慧！过去现在圣人食者，所谓粳米大小麦豆，种种油蜜，甘蔗甘蔗汁，骞陀末干提等，随时得者听食为净。
大慧！於未来世有愚痴人，说种种毗尼言得食肉，因於过去食肉熏习爱着肉味，随自心见作如是说，非佛圣人说为美食。
大慧！不食肉者，要因过去供养诸佛种诸善根，能信佛语坚住毗尼信诸因果，至於身口能自节量，不为世间贪着诸味，见食肉者能生慈心。
大慧！我忆过去有王名师子奴，食种种肉爱着肉味，次第乃至食於人肉，因食人肉父母兄弟妻子眷属皆悉舍离，一切臣民国土聚落即便谋反共断其命。以食肉者有如是过，是故不应食一切肉。
复次，大慧！自在天王化身为鸽，释提桓因是诸天主，因於过去食肉习气，化身作鹰惊逐此鸽，鸽来投我，我於尔时作尸毗王，怜愍众生更相食噉，称己身肉与鹰代鸽，割肉不足身上秤上受大苦恼。
大慧！如是无量世来食肉熏习，自身他身有如是过，何况无愧常食肉者。
大慧！复有馀王不食肉者，乘马游戏为马惊波牵入深山，失於侍从不知归路，不食肉故师子虎狼见无害心，与雌师子共行欲事，乃至生子斑足王等，以过去世食肉熏习，及作人王亦常食肉，在七家村多乐食肉，食肉太过遂食人肉，生诸男女尽为罗刹。
大慧！食肉众生依於过去食肉熏习，多生罗刹师子虎狼豺豹猫狸鵄枭雕鹫鹰鹞等中，有命之类各自护身不令得便，受饥饿苦常生恶心念食他肉，命终复堕恶道，受生人身难得，何况当有得涅盘道？
「大慧当知！食肉之人有如是等无量诸过，不食肉者即是无量功德之聚。大慧！而诸凡夫不知如是食肉之过不食功德，我今略说不听食肉。
大慧！若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生，由人食肉若无可食处处求买，为财利者杀以贩卖，为买者杀，是故买者与杀无异，是故食肉能障圣道。大慧！食肉之人爱着肉味，至无畜生乃食人肉，何况麞鹿雉兔鹅鴈猪羊鸡狗驼驴象马龙蛇鱼鼈，水陆有命得而不食，由着肉味设诸方便杀害众生，造作种种罝罗机网，罗山罝地截河堰海，遍诸水陆安置罟网机拨坑埳弓刀毒箭间无空处，虚空地水种种众生皆被杀害，为食肉故。
大慧！猎师屠儿食肉人等，恶心坚固能行不忍，见诸众生形体鲜肥肤肉充悦生食味心，更相指示言是可噉，不生一念不忍之心，是故我说食肉之人断大慈种。
「大慧！我观世间无有是肉而非命者，自己不杀不教人杀他不为杀，不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉不从命出而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉，是故我说食肉是罪，断如来种故不听食。
「大慧！我涅盘後於未来世法欲灭时，於我法中有出家者，剃除须发自称我是沙门释子，披我袈裟痴如小儿，自称律师堕在二边，种种虚妄觉观乱心贪着肉味，随自心见说毗尼中言得食肉，亦谤我言诸佛如来听人食肉，亦说因制而听食肉，亦谤我言如来世尊亦自食肉。大慧！我於《象腋》丶《央掘魔》丶《涅盘》丶《大云》等一切修多罗中不听食肉，亦不说肉入於食味。
大慧！我若听诸声闻弟子肉为食者，我终不得口常赞叹修大慈悲行如实行者，亦不赞叹尸陀林中头陀行者，亦不赞叹修行大乘住大乘者，亦不赞叹不食肉者，我不自食不听他食，是故我劝修菩萨行叹不食肉，劝观众生应如一子，云何唱言我听食肉？我为弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不听食，云何说言我毗尼中听人食肉？又复说言如来馀修多罗中说三种肉听人食者，当知是人不解毗尼次第断故唱言得食。
何以故？
大慧！肉有二种，一者丶他杀；二者丶自死。以世人言有肉得食有不得者，象马龙蛇人鬼猕猴猪狗及牛，言不得食馀者得食，屠儿不问得食不得，一切尽杀处处衒卖，众生无过横被杀害，是故我制他杀自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀，不见闻疑者所谓自死。是故，大慧！我毗尼中唱如是言：『凡所有肉，於一切沙门释子皆不净食，污清净命障圣道分，无有方便而可得食。』若有说言佛毗尼中说三种肉为不听食非为听食，当知是人坚住毗尼是不谤我。
大慧！今此楞伽修多罗中，一切时一切肉，亦无方便而可得食。是故，大慧！我遮食肉不为一人，现在未来一切不得。是故，大慧！若彼痴人自言律师，言毗尼中听人食肉，亦谤我言如来自食，彼愚痴人成大罪障，长夜堕於无利益处无圣人处不闻法处，亦不得见现在未来贤圣弟子，况当得见诸佛如来。
大慧！诸声闻人常所应食，米面油蜜种种麻豆能生净命，非法贮畜非法受取，我说不净尚不听食，何况听食血肉不净。
大慧！我诸声闻辟支佛菩萨弟子食於法食，非食饮食何况如来。
大慧！诸佛如来法食法住非饮食身，非诸一切饮食住身，离诸资生爱有求等，远离一切烦恼习过，善分别知心心智慧一切智一切见，见诸众生平等怜愍。是故，大慧！我见一切诸众生等犹如一子，云何而听以肉为食？亦不随喜，何况自食。
大慧！如是一切葱韮蒜薤臭秽不净能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报；酒亦如是，能障圣道能损善业能生诸过。是故，大慧！求圣道者酒肉葱韮及蒜薤等能熏之味悉不应食。」」
(CBETA 2025.R1, T16, no. 671, pp. 561b08-564a18)
