| 首页 » » 真心新闻网、各家宗教新闻 |
覆《中佛协毁谤文》 |
覆《中佛协毁谤文》 「中国佛教协会官网」在2025年6月25日由「教务部」单位署名发表一篇文章〈附佛外道的真实面目与现实危害—以台湾正觉教团为例〉(以下简称〈中佛协毁谤文〉) (注1)，这是该协会首度主动以协会身分公开唱名訾议台湾平实导师和正觉教团，然若与坊间网站对平实导师与正觉教团之评论相较，则并无新意。 如本文前半「副标」—「人非完人，行事容或拟议」：平实导师非究竟佛，即非完人，行事风格便非绝对完美，世间论议平实导师个人，自是人各言殊；然出世弘法，本应接受大众公开评论，有过则改之，无过则嘉勉，这是一定的道理；惟议者自当明白此中皆有因果，果报自负而已，平实导师功过自有未来历史公评，故非本文著墨处，不在本文所论之范围。 但观后半「副标」—「如来正法，触挠皆自烧燃」：如果外界受到误导，希冀藉由打击平实导师与正觉教团，并延伸而牴触、抨击如来正法八识正论—将主张八识论者都污衊成「附佛外道」，这样的所作乃不义触挠，捨寿时都必定瞬间「自燃」，如来藏现起的果报必至烧尽而后已。 在此且将正觉同修会、正觉教团的荣辱声誉放在一旁，正所谓浊者自浊、清者自清；但观中国未来终必开放宗教自由传播，若届时中国佛教真正精神宗旨尚未提振，则欧美基督文明势力定然藉此开放大举而公开地降临中国，届时在传统佛教不济的情况下，便只能将精神文明拱手让人，令中国成为世界基督文明势力圈的一环，乃至是基督文明下的附庸国，此后中国人不论走到世界哪裡，国格都自然降低、矮人一截（形同世界二等公民）。然抚思先人有唐宋璀璨的佛法禅法盛世，后人若竟然要承认欧美基督教文化远胜过中国传统佛教文化，此实非炎黄子孙之所乐见。 若有人转救说「我们还有藏密可以作为依靠，大力发展西藏密宗就可以了」，然当知外国大都认定「西藏人是西藏人，西藏人不是中国人，西藏不属于中国」，届时若藏密在中国全然兴盛，正好让外国人更极力主张：「西藏精神文明如此殊胜，为何要被这附庸欧美的中国来统治呢？」届时国际间主张西藏独立、同情藏独的声浪必然更不绝于耳。 今日半官方的中国佛教协会身为这关键时刻的总舵手，掌管了十多亿华人在中国传统佛教的方向、制度、规章，要将中国文化带往何处？当知上述危机可能在数十年、百年之间就会发生，这是需要协会衮衮诸公谨慎明辨、思量面对的，至于本会微言微行本不足协会诸君挂齿，但若能有一分助益于中国文化的未来，则不敢卸责，以是便藉此因缘扼要说明佛教文化的根本道理，以及「附佛外道」实为西藏密宗的依据，期望即使是不涉及佛法者也能由此顿晓分明。 佛法所说的唯识道理，是在二乘方便小法《阿含经》圣教中就已经提示了：「如来所依识」（《中阿含经》卷54）—如来所依靠、所依止的是这个「识」；哪一个「识」呢？在名色之外的「识」，此「识」是「名色因、名色习、名色本、名色缘」（《中阿含经》卷24）。然而「名」已经函盖识阴六识及第七识意根了，所以这个「识」就是第八识，六识、意根以及色身、习气等等诸法皆来自这个第八识，祂是名色之本源、本因、缘起，所以说这个「识」是一切法的根本，这个「识」就是身心等一切法的起源，也是一切法的尽头，因此说「齐『识』而还，不能过彼」（《杂阿含经》卷12）—一切法都是由此「识」所生所起，法界中没有一法可以超越祂。因此当知唯识正义是三乘菩提共说的根本道理，世尊在初转法轮的《阿含经》中已有所披露，虽是隐覆密意却并非藏隐不说，二乘解脱道须依八识正理方能实证故，声闻缘觉圣者须信受涅槃本际真实方能取灭故。且「不离如者，是如来也」（《中阿含经》卷39），更明说如来以真如、如为所依，不可须臾离之；所以真实如来就是这诸法本源、这名色所依的「此识」，也唤作「真如」。又，阿含部《央掘魔罗经》宣示：「谓一切众生，皆以如来藏，毕竟恒安住。」—一切众生都是以如来藏作为自身名色的所依，从无始来世世名色的所依、令名色安住的常住心就是如来藏；这就说明了众生的所依还有一个名称：「如来藏」。由上可知，《阿含》圣教告诉大家：「如来藏＝此识＝真如」，这是佛陀在住世说法初期就开演的，证明这「如来藏＝此识＝真如」是佛法三乘菩提圣教，从初转法轮时期就如是开演，不是到大乘时期才演说的，更非诬谤「大乘非佛说」者所以为的「大乘是伪经伪说」。 这诸法本源「此识」不同于名色中的七识，故能为名色的所依，名色以「此识」方得安住；那人人总共有几个识呢？《阿含经》说六根中有意根，且「意为彼尽受境界，意为彼依」（《中阿含经》卷58）—意根能尽受五根所触受领纳的境界，意根也是五根的所依缘，这是说五根接触五尘境界，由五识了别领纳，第六识意识则能汇整五识对五尘境界的了别，并了别五尘上的法尘境界；又「根、识」同在一处，即「意根、意识」同在一处，因此意根能全然知晓意识所了别领纳的六尘境界，因此说「尽受境界」。于上可知「意根」是心识，在大乘法说为排在六识之后而称为「第七识」；因此众生名色所依的「此识」便排在第七识之后，成为第八，称为「第八识」；又以众生因地藏诸杂染，故「第八识」又称「藏识」＝「阿赖耶识」。所以，这就是「此识」为「第八识、藏识、阿赖耶识」名称之由来。又，「此识」在大众部别说为「根本识」，本缘部经典则直说为「本识」；即「如来藏＝此识＝本识＝第八识＝阿赖耶识＝藏识＝真如」。 又《增壹阿含经》说人死时，身口诸根还在尸身上，但因为「无意根」，便无身业、口业，这说明了「意根」会在人捨报后离开五蕴身，移往中阴身，再到下一世去。所以《大乘入楞伽经》说：「阿赖耶、意俱，令赤白增长。」—这第八阿赖耶识和意根一起入胎，令父精母血所合成的受精卵能在母胎中渐次增长。众生无量世以来生死轮迴中无有休止的自我就是意根，从来不是一世永灭的第六识意识；意识只是意根所需的工具，同样地，对意根来说，「常恒不变」的第八识之种种功能也被意根当成是自内我的功德。 《楞伽经》当初是中国禅宗菩提达摩初祖所印可的印证明心之经典，在异译本《入楞伽经》明说阿赖耶识就是如来藏：「阿梨耶识者，名如来藏。」（「阿梨耶」为较早的音译，即后来翻译的「阿赖耶」）另一译本《大乘入楞伽经》说：「显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。」—「这殊胜的第八阿赖耶识藏识自身离于能取与所取，如来我说为真如。」因此，大乘经中说「第八阿赖耶识＝如来藏＝真如」，本同于二乘法所说。若有人执取说《阿含经》中似无「阿赖耶」这名称？然当知如南传二乘尼科耶《相应部经典》亦说众生「乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶」，因为众生意根自我将第八阿赖耶识的功能据以为自内我，所以长久生死轮迴永无休止。这同样证明佛陀在初转法轮时期就曾经明讲第八识心了，并非大乘经中才讲的。 以上略举阿含与唯识经典中佛陀所说，已很明显地阐释第八识阿赖耶识即是如来藏，因为阿赖耶识心体所含藏能使众生成佛的功德是本来具足的 (注2)，并非〈中佛协毁谤文〉中所说「阿赖耶识与如来藏不一不异」，中国佛教协会庙堂衮衮诸公可自检验教理。况且中国佛教协会的会长释演觉在2024年3月29日，博鼇亚洲论坛「宗教和合与文明互鉴」分论坛致词中说到：「《央掘魔罗经》说：『一切众生有如来藏，一切男子皆为兄弟，一切女人皆为姊妹。』」 (注3)显示出释演觉会长所引用而说的经文，并非在说阿赖耶识与如来藏非一非异，而是以众生皆有的第八识阿赖耶识如来藏为真义而说，否则引用经文之义就不能成立了。可见该篇〈中佛协毁谤文〉，要不就是没有经过释演觉会长的批示，要不就是中佛协由于某种因素由外人捉刀撰写，匆促的成文刊出，导致无法顾及释演觉会长的佛法素养，所撰写的内容反批到自己的领导了。 建议中国佛教协会会长可召集诸各大山头各大法师一道辨正此说，往后自可成为自身佛协对外的说法，以此正理本来自佛陀，非是台湾一屿之创说，中佛协自可提倡佛说无辍，回复华人荣光，正觉教团上下同一随喜。 由此来看原文所议论的「第八识本体论」、「阿赖耶识即如来藏」、「本体不灭论」，顿时便可明白本来如是、本来无过；一切诸法都是由第八识藉缘流注种子成就的，所以《解深密经》称第八识有圆成实性—圆满成就一切诸法的真实性；即《瑜伽师地论》说第八识为「一切种子识」—含藏一切诸法的功能差别，流注生现行，成就世间一切诸法。且此第八阿赖耶识如来藏从来不生不灭，所以阿含部的《央掘魔罗经》说「常恒不变如来之藏」，由此故说「求无我性不可得」、「求无自性不可得」，以如来藏才是众生真正的真我，有真实性与如如性之清淨自性。如来藏也是禅宗祖师开悟所证的心体，永嘉禅师在《证道歌》说：「摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。」—人人都有这如来藏摩尼宝珠，从来在怀无失；所以茶陵郁和尚悟时作偈：「我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。」这就是华夏禅宗之光。 这裡也要再说明「佛法不是思想」，以佛法是由佛陀实证现量而亲宣的，是圣言量，是至教量，非是世间思想所可比拟。如世间之马克思思想，是马氏观察当时的社会现象后，从物质与经济需求及阶级结构等层面，探讨种种不平等所产生的理论体系；后人受其启发，针对诸不平等而提出各种倡议与实验方法、理论步骤，如：共产主义主张物质资源都由大家一起共享，消除阶级剥削；社会主义主张从国家主体来制定保护弱势人们的福利政策；富有财阀改以基金会将自身资金投入社会公益，以外围之人道关怀组织来救济社会贫困或其他议题；推动国家法令改革，以实现男女平权、禁止童工、禁止超时工作、制定放假日、休閒公园等符合工作者之身心要求，如是等等。所以由此世间种种倡议思想，滋生各种大规模人类、国家、种族之实验，经过一百年、二百年后，就可来检讨怎样的实验结果比较好，可为后世依循。然世尊之教诲并非只有世间法，祂所说的佛法实证理论与证境，都是根据祂所亲证的一切种智而说，是祂经历无数劫不断为众生付出，乃至摄受五逆十恶众生，以佛法利益他们，就在这行菩萨道的过程中，渐次亲证第八识所含藏一切种子的智慧，方能成就福德与智慧究竟圆满的佛果，因此佛陀所得证的是现量无可更易，所亲证的是真解脱之法、真菩提智慧之法，显然无法以世间思想之流与世尊所说比拟相较于万一。 又为何说西藏密宗是「附佛外道」呢？由于元明清三代都因为喇嘛教所奉行的男女淫欲（男女双修），导致中原民间、甚至宫廷之男女关係紊乱，所以这三代之间多达十几位皇帝都下诏抑制喇嘛教，目的即在遏抑恶名昭彰的「男女双修」，这是深入瞭解元明清三代皇帝诏令者都会愕然一惊的史实。但遗憾的是，诏命之所以一下再下，即在于难以达成效果，因为当时连中国传统佛教出家人也被密宗笼罩、蒙蔽了，甚至在佛事仪轨中，将佛陀嘱咐绝对不可改变的「归依三宝」，也变成以「归依上师」为首—归依崇拜喇嘛教上师冠于佛教「归依三宝」之上，成就附佛外道密宗的「四归依」，然后这邪见又不幸的被显教法师们所接受，因为他们也不知道密宗喇嘛教的常见、邪见外道本质。 藏密喇嘛教溯源而上，其源头正是印度密教—又称为坦特罗佛教、谭崔佛教，即非真正佛教—在西元八世纪末覆灭了印度原本释迦牟尼佛所传的佛教（唯有一小分真正佛教者是拖延到西元第九世纪初才灭亡）。因此《佛说法灭尽经》用「魔比丘」来形容入于佛寺来作「沙门」的魔性恶劣众生，他们从魔天发恶誓愿来人间破坏佛法，因而导致了佛教的衰败，甚至引来「淫泆浊乱，男女不别」，让众生堕在男女淫乱之中。 所以在此就只举十种理由来拣别何谓「最大的附佛外道」—「依附于佛门中、本质是外道者」—当属这些藏密「魔比丘」喇嘛们，而不列举其他无量的理由： 一、藏密喇嘛教继承了鬼神崇拜、鬼神明王化的外道崇拜。 二、藏密喇嘛教继承了火烧食物供养鬼神的火供外道传统。 三、藏密喇嘛教继承了男女双修诈称祕密灌顶的外道传统。 四、藏密喇嘛教继承了吞嚥男女性高潮分泌物的外道传统。 五、藏密喇嘛教继承了粪尿甚至人肉供养鬼神的外道传统。 六、藏密喇嘛教继承了佈置性爱双身曼陀罗之外道传统。 七、藏密喇嘛教继承了修炼色身之三脉七轮的外道传统。 八、藏密喇嘛教继承了高推喇嘛上师于三宝之上的四归依之外道传统。 九、藏密喇嘛教继承了以母亲姊妹等亲眷供养喇嘛双修的外道传统。 十、藏密喇嘛教继承了男女轮座一一轮流杂交的外道传统。 因此，藏密喇嘛教在这21世纪仍旧是活生生的附佛外道，彼之教、理、行、果全然违背佛陀教诲。甚至达赖喇嘛也大剌剌地说他们「双修时是有用到性器官，但这样的性交不是一般人说的性交，因为没有洩精，或是洩精之后可以吸回膀胱」；他竟以为这样的说法可以为他们锺爱的男女双修外道法解套！但哪个有智慧的人会傻到相信「没有洩精就不是性交」的说法呢？藏密中还有位所谓的「尊者」密勒日巴，据传他曾对著石柱直接用男根来性交，却说是以此降伏石头女妖；我们对此奇闻也只能摇头叹息，显然这位喇嘛「尊者」不仅堕在外道错乱知见中，而且其荒诞不经的「病态」行为，已无法见容于现代文明了。 达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁自述，他在接受监察院高凤仙委员就2011年台中圣德禅寺住持「圣轮法师」(藏传佛教喇嘛贡噶仁千多杰仁波切)性侵比丘尼等案件进行调查时的见闻中，有中国佛教会的一僧一尼两位代表，他们作证说西藏佛教并不是真正的佛教，而他们依据的就是正觉所出版的由平实导师所写的四辑《狂密与真密》。由此显示出在台的中国佛教会早已判定专修男女双身法邪淫行门的藏密喇嘛是附佛外道。 另外，前中国佛教协会会长释学诚，为了遵循西藏密宗的教义与行门，找座下的比丘尼修双身法；事情爆发后，由于性侵比丘尼被调查，后于2018年8月辞去会长的职务。可见藏密喇嘛教确实是附佛外道，危害佛教以及中国社会善良风俗的情况非常严重，但现在台湾佛教已经离开这种危害了。 佛经说到「末劫」时，众生所感召的是「邪师说法如恒河沙」，所以这代表有无量无数「大师」级的邪师们正在此际说法误导众生—以常见外道的六识论来倒说佛法，覆灭如来八识论正说，西藏密宗喇嘛教正是如此；当他们被问到知不知上述所说「如来藏＝阿赖耶识＝真如」的正理及出处时，可想见他们都会一脸茫然、瞠目结舌；尤其当他们不清楚自身中国历史禅宗文化之实证标的时，他们会选择「实证」六识论常见外道的离念灵知意识心。然而欧美心理学家、大脑精神学家、科学家对第六识意识的研究已涉及很深，他们说的「潜意识、无意识、非意识」等都有著科学实验结果作基础，虽不及于如来八识正论，至少医学界都不会认定意识常住；反观大陆台湾两岸邪师却大多还在执取六识论、离念灵知意识心，不免会被这些研究者及医学界认定为落后时代之一群；自后AI人工智慧更加盛行，邪师们的修行也会被更加检点到无力招架，若语气刻薄犀利点的AI人工智慧应用程式评论时，六识论的邪师们会更加无地自容。然葬送他自己个人事小，令人遗憾的是先人这麽美好的佛教精神文明，为何要因他们的一己之私而跟著一起陪葬呢？这类大师级的邪师林立，是台湾、大陆普遍的现象，台湾在正觉教团传播正法三十几年的工夫后，各大山头在他们的大师凋零谢世后，也渐次地向八识论、如来藏正法靠拢，捨弃六识论、离念灵知心，所以从结果来看，正觉同修会也是随喜庆讚。 至于大陆河山广阔，就有劳中国佛教协会衮衮诸公在之后的开导，令各大小道场接续历史长河，与佛法正真之法重新接轨；由中国佛教协会广为号召，请诸师回到《楞伽经》与《解深密经》本义正理，深入研读，必然可在十数年中立竿见影，令六识论附佛外道、相似真如、相似佛法者自觉其过，灭除自己六识论的常见外道虚妄想，回归如来八识论正真大道。也可使得中国一般学术论者，盲从欧美以及一分日本人及释印顺所倡议之「大乘非佛说」的现象为之止息；以「大乘非佛说」之恶说也会连带地否定「中国所译大乘经」，都不认为是真经，并力主「中国所译大乘经都是伪经」，并由此来否定「中国禅宗所依圣教《楞伽经》的根本」，欲「将中国禅宗拔根」，更说「禅宗证悟的是直觉」来否定中国最高层级的佛教文化；正可谓「斯可忍，孰不可忍」，这样跟著外国人来否定中国自我文化之行径一无可取，正需中佛协主动出面整饬，以回复华夏荣光。 释演觉会长在致词中也说到，玄奘大师是中国的高僧大德，也鼓励要传承祖师的法脉，而玄奘大师所撰写的《成唯识论》就是宣演实证第八识阿赖耶识如来藏的重要唯识论著，也是中国佛教最重要的本土佛教国宝，正觉教团平实导师戮力弘传玄奘大师的唯识正理已将近三十年，正是玄奘大师法脉的实证者及具体传承者。而已故的释印顺所撰写的四十馀本著作，却是在反对玄奘大师的八识论唯识正理，处处否定玄奘大师依据现量、圣教量所阐释的、佛在经中所说的如来藏一佛乘真义；释印顺的六识论思想是佐助藏密喇嘛教兴盛的主要养分，而且释印顺主张如来藏仅是细意识（也就是意识的细分所假说的），破坏佛教正法极为严重。平实导师为了维护所传承来自于中国高僧玄奘大师的八识论如来藏唯识正法法脉，几乎是每一本书都正式评论释印顺破坏佛法的本质，从中国佛教协会会长释演觉的佛法素养来看，必定讚歎随喜。因此该篇〈中佛协毁谤文〉真的都反打到自己的领导了！ 〈中佛协毁谤文〉中对平实导师的指控，所谓「歪曲、利用佛教的教理思想……通过片面化、极端化的方式歪曲、利用佛教的概念和理论，传播非法佛教的思想和观点」，乃属于粗暴的霸凌行为，因为中国佛教协会是半官方组织，自有其必须维护的公信力，却在自己的官网上贴出这样一篇官宣文章，无视于平实导师已经出版流通近二百本完整讲解经典的书籍，例如《优婆塞戒经讲记》、《阿含正义》、《维摩诘经讲记》、《胜鬘经讲记》、《金刚经宗通》、《法华经讲义》……等，并且三年前开始，每年还出版一本《成唯识论释》，预计再七年可以出版完毕；既然中佛协如此公然提出指控，理应从平实导师已出版的书籍中，举示出何处歪曲利用佛教教理、何处片面化、何处极端化、何处传播非法佛教的思想与观点等，给予佛教界作个评断，方为公允。但是中佛协却完全仅以文字上的霸凌作毁谤指控，而不作法理上的论述，要如何让所有佛教界的正信佛弟子相信中佛协？ 至于说平实导师议论「古来禅宗一般证悟之禅师，犹未能知真唯识量内涵」，这并非「随意贬低」，而是基于事实的评论，因为禅宗一般的证悟者唯有真见道，尚须长劫才得见道位圆满、方入初地圣位的缘故，而且那些禅宗祖师的开示至今仍在大藏经中可以一一检示。 又，〈中佛协毁谤文〉原文提到「2019年台湾地区高雄佛光山万人抗议事件」，其实这是其他团体的行为，与正觉教团无关；又所说的「2021年台北藏传团体连署谴责案」，则纯然是藏密附佛外道团体之恶意中伤平实导师和正觉教团；又所说「2013年『观世音血舍利』造假事件中……诱导信徒捐款」，则当知观世音菩萨血舍利为真，所谓「诱导捐款」等事则全属子虚乌有的造假诬控；又所谓「（正觉）关联企业通过虚假贸易转移资金被我税务部门多次稽查」，这也是有人不实指控，因为正觉在大陆并无关联企业。至于「2022年台湾地区台中地方法院审理的『财产奉献纠纷案』显示，信徒因为正觉教团『护法捐献』导致家庭破产的比例年增23%」，这也是并无其事，纯属虚构。这些捕风捉影的指控，大概是有人传给中佛协教务部不实讯息所致，然要釐清也不困难，中佛协可请其提供讯息之出处来源，便知其非。 又〈中佛协毁谤文〉文末提及「台湾正觉教团长期在大陆发展非法组织并从事非法宗教活动」，实则正觉教团六年前在大陆作的是纯粹的宗教弘法行为，是为了培训大陆当地佛弟子有能力自己办理传承玄奘大师的法脉志业，却只因大陆政府单位把台湾视为境外的缘故，才有所谓的非法宗教活动的名义，而不是正觉教团故意要违法。至于中国佛教协会所说「防范遏制和治理附佛外道和邪教组织蔓延」，则正觉同修会在此善意提醒中佛协：大陆佛教已是九成藏密天下，有亲近藏密的佛教道场、暗地实修藏密男女双修等附佛外道道场、邪教组织，都已经普遍化了，因此为了十多亿广大民众家庭幸福安乐著想，中佛协理应介入，敦请司法单位深入调查，令这些热爱男女双修的出家人、在家人、喇嘛等懂得收敛改变，方得「促进宗教健康传承，维护社会和谐稳定」。同时为了中国佛教长久大计，中国既然有强盛的佛法、佛学、禅宗、禅法的传统，目前国力又极鼎盛，因此放开眼界、思索中国精神文明的未来，以及开放宗教自由传播后的变局，以促使中国达成全球文化最高境界的殊荣，就应由中国佛教协会当仁不让地扛起复兴中国佛教、振衰起蔽的大任，故正觉同修会微言建议中国佛教协会，可广召名山佛刹诸大师、名师、明师、正师等有心为中国佛教著想者，成立真正的研经读经组，认真研读、相互讨论如来正法八识论、如来藏妙法，令中国佛教在法义上及实证上都能快速增上，成就殊胜恢宏广大格局，令中国精神文明立于不败之地，成为全球文化的领头羊，以利世道人心；正觉教团、正觉同修会在此先行预祝顺利、随喜庆讚。 (注3) https://ishare.ifeng.com/c/s/v002blZbm9EiTElthDJdtTES3PibbEIEMy36-_hSbbJ--vZO4__
|
| 首页 |
