近日，台湾政府决定还税于民和刺激消费，拟全民发放台币一万元。

印顺门徒，玄奘大学比丘尼昭慧教授高调号召全民拒绝领取普发现金，引发社会热议。

以下引文：

释昭慧倡议拒领普发1万　他质疑：做得到拒绝信众善款才令人敬佩

记者郭运兴／台北报导

玄奘大学宗教系教授释昭慧发起「拒领普发1万」运动，今（19日）拜会行政院长卓荣泰，更强调「普发现金有太多是认知作战，把大家拖到更深的共业中，仇恨值一直飙升」。对此，中华民国运彩经销商公会理事长何昱奇直言，若真要展现大爱，能否拒绝接受信众的供养与善款？能否对社会说「我们的资源足够，请不要再捐」？倘若做得到，那才是令人敬佩的胸襟，若一昧用清高理想，规范社会底层的选择，反而伤害了广大民众。

针对卓荣泰院长回应释昭慧法师「拒领普发现金」的呼吁，何昱奇表示，自己有一些不同的观点。首先，法师建议民众不去领这笔一万元，确实是出自一种「舍己为人丶留在国库」的美意。

何昱奇质疑，但问题是，法师若真要展现大爱，他更佩服的是「能否拒绝接受信众的供养与善款」？能否对社会说「我们的资源已经足够，请不要再捐」？倘若做得到，那才是真正令人敬佩的胸襟。

何昱奇表示，因为现实是，士农工商的劳动阶层，每天为了食衣住行与家庭经济打拚，才是社会的真实底层，他们领取这一万元，是对长期税收与劳动的补偿，不该被视为「国库的小偷」，而法师不用操心柴米油盐，自有信徒供养，才会对这笔钱抱持超然态度。

何昱奇提到，自己十年前与法师同场参与过公听会，当时他们推动境外讯号纳入运动彩券，让运动产业有更大发展空间，但却因为法师反对而被挡下，若当年能顺利推动，今天台湾的运动发展基金可能早已突破每年250亿元，创造更多就业机会与社会效益，这正是理想凌驾於民生现实所造成的损失。

最後，何昱奇强调，所以自己想提醒，法师修持信仰本无可厚非，但若一昧用清高理想，去规范社会底层的生活选择，反而可能伤害了广大民众，国家千秋大业，需要务实丶需要兼顾弱势，而不是单一价值的抽离视角。

原文网址：https://www.ettoday.net/news/20250919/3036496.htm#ettoday

节录另外一篇相关文章：

14万月薪全捐「日常开销怎办」　释昭慧一口气全说了！

记者曾羿翔／综合报导

玄奘大学宗教系教授释昭慧近日呼吁民众「自行选择拒领普发一万元」，引发社会热议。她随後透露，自己身为大学教师兼主管，月薪约14万元，已全数捐回学校，希望协助弱势学生。此举虽获部分网友赞赏，但也引来外界质疑，她的日常生活开销究竟如何维持，释昭慧23日也发文给出解答。

台湾运彩经销商职业工会理事长何昱奇23日表示，既然释昭慧把薪资全数捐出，社会自然会好奇她的日常开支从何而来。释昭慧在脸书发文公开解答，「以前学校没有面对少子化问题，我的生活又非常简单，每年都有丰沛的年终奖金，再加上我於各处演讲丶主持会议以及发表论文，也都会收到主办单位致赠的出席费或稿费」。

原文网址：https://www.ettoday.net/news/20250924/3038842.htm#ettoday

版按：

唐朝著名诗人杜甫，在动荡不安的社会里，在穷困潦倒的生涯中，依然保持着文人的风骨，忧国忧民的情怀流露於诗歌中，曾经写下：「朱门酒肉臭，路有冻死骨」的千古名句。大乘菩萨，僧俗二众的修行，功课後常常是功德回向：「风调雨顺，国泰民安」。

印顺一派是不一样的！

因为信奉六识论邪见，对於世尊亲自开示的法界中存有真实不灭的真如心是完全否认的。公开叫板於 释迦牟尼佛，叫板於 阿弥陀佛，既不承认有佛世尊的亲自示现，更不承认有西方极乐世界，也不承认法界中的因果定律是真实不虚的。那你混进佛门丶穿上这身大领衣，居心何在？

三乘经典中凡是与印顺导师思想相抵触的，都被他认定为伪经，然後再默许弟子为自己立传，书名—《看见佛陀在人间》，暗暗自诩为 佛陀。

这是怎样胆大包天的行为！

所以，但凡世间人还保留有过去生以来存有的对於出家众的既有印像，都会觉得印顺一派的作风可以形容为「很奇怪」，常常要跟百姓丶辛苦的劳工大众的利益相左。前有慈济内湖园区案，今有盗窃画家版权案和发起拒领普发案，每一桩都没有履践大乘菩萨以利益众生为本怀的行旨。那麽印顺一派，究竟以何为本怀，民众自有答案。

昭慧法师给人印像：淡薄物欲、非常洒脱。先不谈出家众可否领取薪资这件事情，回头且看2015年的照片：

图示：2015年，释昭慧因为慈济内湖园区开发案上电视节目，被人拍到搭乘宾士。

彼时正进行着慈济内湖园区案的媒体访谈。引文：日前所搭乘的奔驰E系列，在搭宾士上节目遭抨击後，她立刻改为Daihatsu Terios，并亲自驾驶，该车价约在80万元，跟奔驰E系列要价300万起跳，称得上经济实惠。（出处：https://ent.ltn.com.tw/news/paper/858355）

有人说出家比工程师好赚。昭慧教授事解后释为搭乘信众汽车。

在通膨的年代，当许多人还在为百元便当比价的时候，出入星巴克、高档素食餐厅也许已然成了很多出家人的常态。除了让人想到杜甫名句之外，也不禁令人联想到释永信等所谓僧人，居然都过着极为豪奢的生活。世风日下，禅门祖师曾经身着百衲衣，一日不做，一日不食。时至今日，出家人既无（禅）「法」传於信众，甚至连基本的清修都做不到。

出家，从穿上这身大领衣开始，便是蒙受世尊的福泽，是本师 释迦牟尼佛开创了佛教、创立了僧团。如果没有 佛的威德和福德罩着，普通人哪里有资格可以凭借着一身只是比较特别的衣服，就心安理得地受着信徒的恭敬，又如何有资格受用信徒的种种供养？

换个角度看，出家众既然受用了这些，就要有相应的佛法上的利益回馈给众生，上报佛之恩德。报佛恩与化有情是一体的两面。所以，出家，专心办道和弘法利生，才是出家人的本分事！出家人授课、演讲，都是要帮助芸芸众生解决心灵、精神上的困惑与烦恼的，都是佛事才对。自身在二乘解脱道和大乘菩萨道五十二个阶位上要有所实证，对于有缘众生才是更大的、佛法上的利益，也是远高于世间法的真正的丶究竟的利益。

《文殊师利问经》卷2〈17 嘱累品〉：「「云何出家人当修此定？不破戒、不污戒，......不着世法、不怀嫉妬，常行头陀功德，厌世语言丶不乐绮语，知恩、知报恩，敬畏和上、阿闍梨，无憍慢心。常乐胜师及乐近善友。若有善友我当问法，既闻法已如说修行。若依经书、若依师说，於说法人、父母、善友常怀佛想；乐阿兰若处不乐人间；於身命财心不系着，思念死想不依利养，无所触犯、无渴爱心。摄受正法，爱敬尊长；不长畜衣鉢，不受宿食；恒乐乞食，行次第乞；常怀惭愧，自省己罪；不捉金银珍宝，於真实法不生惊疑，常修慈心能断瞋怒；常修悲心能断杀害，饶益一切世间，慈悲一切众生；常乐经行，无睡眠、懈怠。若住如是功德，则能修此禅定。(CBETA 2025.R2, T14, no. 468, p. 507b14-c20)

也由此引申另外一个大哉问：
「出家到底能否算是一个世间人以为的职业？」
普通世间人领月俸、薪水是正常事，然而出家人领月俸、出场费等是否符合出家人该有的戒律？
这个问题不太好回答。

昭慧教授曾经在多年前出版书籍大谈出家戒律。

《摩诃僧祇律》卷29记载了一位沙弥曾经有非人化为龙供养，在他手捉银钱之后非人「以土坌上」的前后态度反差巨大的故事：

「复次佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘将一沙弥归看亲里，路经旷野，中道有非人化作龙右遶沙弥，以华散上，赞言：「善哉！大得善利，舍家出家不捉金银及钱。」比丘到亲里家，问讯已欲还时，亲里妇言：「汝今还去道逈多乏，可持是钱去市易所须。」沙弥受取系着衣头而去，中道非人见沙弥持钱在比丘後行，复化作龙来左遶沙弥，以土坌上，说是言：「汝失善利，出家修道而捉钱行。」沙弥便啼。比丘顾视问沙弥：「汝何故啼？」沙弥言：「我不忆有过，无故得恼。」师言：「汝有所捉耶？」答言：「持是钱来。」师言：「舍弃。」弃已，非人复如前供养。比丘以是因缘往白世尊。佛言：「从今日后不听沙弥持金银钱。」若比丘使沙弥最初捉金银钱者，得越毗尼罪。若见沙弥先已捉，後使捉者无罪。复次佛住舍卫城，为诸天世人之所供养，广说如上。

再一则：

尔时尊者大目连，共专头沙弥，食后到阎浮提阿耨大池上坐禅。时专头沙弥见池边金沙，便作是念：「我今当盛是沙，可着世尊澡罐下。」尊者目连从禅觉，即以神足乘虚而还。时专头沙弥为非人所持，时目连回见唤沙弥来，答言：「我不能得往。」问：「汝有所持耶？」答言：「持是金沙。」「汝应舍弃。」舍已即乘虚而去。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：「从今日后不听沙弥捉金银及钱。」」(CBETA 2025.R2, T22, no. 1425, p. 461a6-b1)

以上两段经文中，世尊都开示道：「从今日后不听沙弥捉金银及钱。」也就是出家人要持「不捉金银戒」。

补充：

「復次，文殊師利！當具足諸善，常念如來，......不自稱譽無有憍慢，於一切法作阿蘭若想，於一切眾生生親友想，不為名聞而持禁戒......；於法無疑不謗佛、不毀法、不破僧；常近善人離不善人，樂佛所說出世言語，......能如是者，得深禪定。(CBETA 2025.R2, T14, no. 468, p. 507b14-c20)