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《学诚帝国》连载四（贤醒著） |
 图示：学诚大喇嘛与企业家曹德旺先生在福建福州崇恩禅寺撞钟。 当学诚以西藏密宗《广论》等喇嘛教男女双修为毕生所修，他就已经不属于佛门， 更不属于汉传佛教，而是十足的性力派喇嘛教教徒！ 当住持是喇嘛，所谓的寺院就已经是喇嘛庙，更不应该被称呼为禅寺。 这里没有禅法，有的只是败坏禅宗、败坏佛门的印度教性力派！ 在《广论》洗脑下，学诚无惭愧心，不曾为自己的恶行忏悔分毫，并散播种种谣言妄图东山再起！ 二、弃位大臣 01.贤双 贤双，内蒙人，生于1976年，本科学历，2009年出家，2010年受戒，2019年还俗。 贤双是较纯粹的学诚理念贯彻者，他早先由《广论》学习而出家受戒，先后被安排带净人班、教化部居士教育。 2014年由于悟光法师讲课侧重讲《广论》，疏于学诚理念，被撤职，由贤双法师负责教化部，带动讲师班，大力提倡皈依学诚。且面向所有信众，开始公开宣扬学诚是玄奘大师转世、菩萨再来等神异故事。由于能力出众，2016年被派到非洲，学诚对着弟子们夸他是“以后的祖师”。 贤双法师开示摘录： （1）大家要亲近善士、依止善知识，我们依师最后的目的是为了学法，得到师父的法身。师父可能现在正在忙，经常在世界各地，那我们核心还是要趣入师父的法身。——（贤双法师2014.04.27准讲师课开班） （2）前几天，咱们寺院就来了一位尊者。他们说，他已经证得阿罗汉果位了。——（贤双法师2014.05.24见行堂讲“四力忏悔”） （3）接下来我们看一下《玄奘大师传》，来策发一下。我们带着一种什么心情来看呢？我想我自己看的时候，我会作意：师父，师父和玄奘大师，可以观想，或者认为师父就是玄奘大师再来。确实以前有一个常住义工，她非常肯定地说：唐朝时候，她是一个宫女，她那时就听过玄奘大师讲法，玄奘大师就是师父，她确定不疑。但是我们也可以从师父所做的事业，还有师父的特点，有很多地方是和玄奘大师有相似之处。比如说，玄奘大师在印度，他是三藏法师，不论大乘和小乘都有非常高的造诣。师父也是被全印比丘僧学会认定为“三藏法师”。玄奘大师翻译经典，整理当时国内教义。师父也是，现在僧团六七十位法师正在校对律典大藏经。还有我们的翻译事业，玄奘大师的译场，我们现在也是一个译场。我们现在是无形的译场，僧团这个译场规模就很大，并且还有我们几百名居士翻译工作者。包括玄奘大师当时和国君的往来，利用国家平台来弘扬佛法。我想都有非常多的相似之处。所以，我们内心可以抱着师父就是玄奘大师再来，或者说师父在唐朝时候是什么样子，这样一种心态来看。我们会感觉到祖师、师父这种道心，他们对我们这种功德，佛菩萨、祖师大德，生生世世，应世而生。刚才说我们如何来观赏师父在唐朝的示现，或者说玄奘大师在现在示现师父。玄奘大师宗法相唯识，师父也是研究法相唯识，研究生也是专门做法相唯识。师父刚开始在僧团也经常提到那兰陀寺，说我们目标以后要建那兰陀寺。——（贤双法师2014.06.21讲师课纪要） （4）信师如佛。信的功德有哪些？善知识讲到了学修有没有成就的因在哪里？核心就是对师长的信心。刚才听到的公案，我们具备弟子相，自心具恭敬心和惭愧心就能证果。——（贤双法师2014.08.16讲师课要点） （5）有一次星云大师看到师父就说：“你这么年轻就有成就，要遇到一个像你这样的人，在我们中国，五百年才出一次、出一个。”师父也特别谦虚，马上向星云大师说：“像星云大师您这样的人，我们在中国一千年才出一次、出一个。”——（2014台南学佛一周年共修，贤双法师总摄开示） （6）一天五次的时间，早上第一次是6点，我开始还担心同修有没有起床，后来也征求了大家的意见，就确定在6点。早上6点、上午8点50、中午1点、下午3点、晚上9点，同一个时间，我们全球同步祈求。祈求可以是祈求文，或者如果你特别忙，也可以“四皈依”——皈依师父、皈依佛、皈依法、皈依僧。祈求师父、诸佛菩萨加持，这是皈依佛。先把皈依境现起来，师父和十方诸佛菩萨。所以我们讲师班一个中心——依师，一个定位——佛教传教士，四个基本点——闻思、承担、定课、戒善，你要经常串习。——（贤双法师2015.01.17讲师班课纪要） （7）魔子魔孙有什么特点？他有诱惑性、麻痹性、欺骗性。我们不知道，最后被害死。——（选自2015.01.31讲师课贤双法师） （8）师父已经证得道次第，我们一定能走上去。师父的恩德，静下心来想一想，就会泪止不住。念师恩每天过一遍，得很大福报，积累很大的资粮。思维一遍师恩也会净除很多罪业。报恩力很重要，有报恩的意乐造业现世就感果，尤其对善知识。本月的作业是忆念师恩。——（贤双法师2015.03.14讲师课） （9）这次还有专门针对忏悔依师的业障，受八关斋戒，学修师父功德、师父的五件事，还会听师父开示，以及其他法师的开示。所以说确实需要很大的福报。——（贤双法师“止观四资粮之悎寤瑜伽”——2015.04.24精进共修） （10）佛陀会化现善知识利益我们，我们需要亲近善知识，对善知识修信念恩，如法修心，视师如佛。佛陀会在不同因缘点化现不同善知识，比如在唐朝，师父是法门寺方丈，现在他又把握和主导现在的因缘。佛陀变现舍利利益我们，也通过讲经说法利益我们。我们学习《广论》，师父开示《百法》和“人生系列”，我们所有一切，无时无刻不是被佛陀、善知识恩德摄受。佛舍利是佛功德的体现。拉回到现在，十年前师父是什么因缘做的法门寺方丈？这是一种因缘相续。背后的因缘是一种业力，是诸佛菩萨、师父多生多世的愿力和佛舍利的功德，我们要多思维。师父也是在降生前就观好了各种因缘，一环扣一环。要在佛教兴盛的国家，就是中国。还要观家庭、父母，比如极乐寺相当于我们的第二大道场，由师父的祖母发心创建，母亲筹建恢复起来，这样这么多女众才能学修。有一个讲师，现在是比丘了，亲口跟我说，他去法门寺，感到非常熟悉，唐朝时他是那里的执事，师父是法门寺方丈。从前世今生来看，释迦牟尼佛，包括佛指舍利、师父在法门寺的因缘，和现在的因缘绝对有必然的关系，都是佛菩萨利益众生。——（贤双法师开示：发大乘心，荷如来担2015.05.23课堂纪要） （11）如理依师造心业，就能让我们不堕恶道。——（贤双法师2015.06.06讲师班纪要） （12）道之根本是亲近善知识。依师它是道的根本，它就是一个修行的因果、解脱的因果，那包括具德相的善知识（善知识的十德相）。具德相的善知识他是诸佛菩萨的代表，那包括师长他这种功德和加持力，他这种不可思议的对境、不可思议的功德。所谓不可思议的功德，那我们在讲师课也讲过，我们对于师长对境我们造半天的业，那它的功德就是无量无边。这个是和我们传统的观念是不一样的。——（贤双法师2015.07.25组长班委共修总摄开示） （13）佛陀他在涅盘的时候，他说以后他会示现比丘身、凡夫相来度化我们，大家相信不相信？（众答：相信！）最近几年，很多的居士——上方寺、黄普院、陕西的法门寺、咱们寺院的居士——其中在上方寺有四个居士，他们在诵《心经》的时候，同时就回到了明代，当时师父也是方丈，他们也是师父的弟子。包括在法门寺、黄普院，他们都能看到师父，他就是多生多世过来救度大家的。——（贤双法师2015.08.03外文学员见面会开示——观音菩萨成道日） （14）修福报集资粮就要对师长三宝境。不同的供物，有不同的果报。但是为什么果报这么大？因为供养三宝，对境非常大。供养师长的对境更大，这是供养的缘起因果力。供养的对境（“心法业果如实理，有为对境次第分”）师长＞一切诸佛＞菩萨＞缘觉＞罗汉＞僧＞人＞畜生。对境越大，所得的果越大。师长对境最大，然后是一切诸佛、菩萨、缘觉、罗汉、凡夫僧、人、畜生。具德师长与佛从功德来讲是无二无别的，诸佛和师长的法身都是同一个，但是师长对我们的恩德比较诸佛大。供养本师释迦牟尼佛对我们的恩德要大于其他诸佛，因为我们现在是本师释迦牟尼佛的教法。供养师父大于本师释迦牟尼佛，为什么？因为本师释迦牟尼佛出世的时候，我们沉沦，末法时代与我们有缘的佛化身为善知识，师长亲自过来救我们，所以要大于本师释迦牟尼佛的恩德。这是心念的一种缘起力，心的业果。所以依师法非常重要，承事和供养师长，造业缘起甚深，果报巨大。供养能够令师长三宝欢喜，布施能够令众生得到滋养。承事师长三宝供养，承事也是供养。这个所缘境是最大的。供养法门，以依师法为根本。——（《为什么要修供养》——贤双法师2015.08.29讲师课纪要） （15）佛法怎么修啊？肯定是需要祈求、忆念师父，来得到他的加持力。——（贤双法师2015.10.05欧洲组参访贤双法师开示） （16）那我们也知道，最近这几年很多的居士他们都能现起无限生命，师父生生世世确是佛菩萨化现过来救度我们的。前一个月我带了一个班级，他们核心骨干去上方寺，大概30来人，人家也有7、8人就现起，当时师父是在那个寺院，有两个是出家众，包括师父在丈室坐化的经历。他们就非常真实地又看到了，7、8个人。那确实是佛菩萨来化现善知识来摄受我们、来救度我们，让我们学到真正的佛法，让我们有信心来发菩提心，有信心来学修这条菩提路，那确实是真实不虚、真真切切。——（贤双法师2015.10.17外文组义工培训） （17）在师父的带领下，完成中国佛教的新生。在《大般若经》里面——《大般若经》也是我们《广论》的母经，《大般若经》里有授记：佛陀的正法还有500年的兴盛时期。这500年，在《般若经》里写得非常清楚，由北转到东北，叫“东北方品”。“东北方品”的精确地址就是汉地，时间起始点是现在。大家问：“《般若经》中说到东北方品，是指汉地吗？”师父说：“那当然，机不可失，时不再来，能否把握机会，就看你们的了。”正法要兴500年，正法就意味着，正法时代证果的人就会很多。这是最后一个正法时代，我们和团体的业力，就说在第二个100年、200年、300年，希望大家我们七八世都要转到这里来。我们想想，最后一个正法500年，在汉地缘起的地点和时间。——（讲师团成立6周年分享会——贤双法师2015.10.24讲师课纪要之一） （18）为什么从全国各地来到北京？为什么今天来到龙泉寺呢？那我告诉大家啊，你们已经找到了你们宿世的师父，你们已经找到了你们的道场。真的，能来到龙泉寺，我们皈依学诚大和尚，这是宿世的缘，这个是肯定的。那可能大家在外地不知道，那在我们龙泉寺的大量的居士，他能够现起无限生命，这个确实是，学诚大和尚宿世，生生世世，来娑婆世界，生生世世过来度化我们，那我们做他的弟子。——（贤双法师2015.10.31“观世音菩萨出家日”皈依法会） （19）佛的化现，包括师父化现就如大富长者，出世和我们在一起摄受我们，给我们平台慢慢成长承担。佛法中心就是菩提心，但是修道之路的起始还是皈依、依师。我们从法的角度，怎么来看师长呢？师长就是一个活的菩提心的展现，所以道之根本是亲近善知识。我们学菩提心的时候感觉挺抽象的，“为利众生愿成佛”，我们怎么来亲切真实地感受？怎么对菩提心有信心？怎么策发？善知识就是证悟了菩提心，本身就是菩提心的显现。从师长大悲不住涅盘，生生世世来救度我们的故事，来感受大乘道的情怀；从师长建教弘法的荷担精神感受菩提心的宏博；从师长培养呵护僧俗弟子的法身慧命，感受无尽的悲心；从师长的利生事业感受菩提心的功德。原来我们和菩提心这么亲近，被菩提心所摄受和加持，非常亲切和真实。——（贤双法师2015.11.07讲师课纪要） （20）师父他确实是生生世世的。每次到咱们寺院，很多居士，大概有几十名居士了，在上方寺也好，或者黄普院也好，或者法门寺也好，能现起师父在这个明代，法门寺是唐朝时候，都是方丈。就是说，佛菩萨他这种悲心非常强烈，他每世在寂灭乐的时候，因为这种悲心的缘故，他又过来投胎来了，又过来救渡我们来了。——（贤双法师2015.11.14外文组义工培训） （21）我们看师父的这个功德啊，通过深入的学修啊、了解啊，慢慢会越来越坚信是佛菩萨再来、圣者再来，来度化我们的。他安排的这种学修体系，这个因缘它是最重要、最珍贵的。当下我们最大程度的融入这种因缘的话，那实际就是我们未来的生命就会有把握。师父他就是三宝的活生生的代表，活的三宝。很多事情，师父在30年前就想好了，但是现在才一步步开始落实，对不对？这就是因缘观嘛。——（贤双法师2015.11.28外文组义工培训开示） （22）一切的源头，这些呈现，全部还是在师父。师父或者说我们这个道场与其他的一些道场不共之处在于，师父是佛法转化到心法，是心法的引导。师父说居士的学修主要是信心，有了信心的话，烦恼也没有了，愿意发心，愿意承担；没有信心的话，一切都来了。师父此生来到汉地，他的使命就是把汉传佛教给发展起来，把整个佛教发展起来。法，不是仅指《广论》，法的本质是心法，师父的心法。师父讲法还有个特点，他讲完一堂法，几乎所有的人都能找到相应点，这个才能摄受住。龙泉寺居士学修体系十年来主要成就、成果、经验是什么？能够验证善知识的功德——善知识他是内证外弘，内修外弘。验证善知识功德，验证团体殊胜。最后还是回归到信心，一旦有信心的话就好办了。作为弟子，我们要跟上善知识、配合善知识。因为在我内心当中，也是真相，师父确实是佛菩萨再来，圆满善知识。现在各方面发展得不完美、有漏缺，我个人认为，还是没有跟上师父。如果能配合起来的话，能更快、更完美。我带讲师班依师法做了一个系列引导，师父为什么是佛，如理观察，根据《广论》、现实如理观察和体会，观功德，念恩德。这个也需要慢慢地修。师父他是证悟空性，他是缘起的、平等的，菩提心，平等舍，他是没有分别心的。——（2015年贤双法师接受“十周年画册”采访） （23）我们今天能够承担讲师，就是无限生命意义上的相续，和师长无限生命的契约。——（贤双法师2015年讲师班课） （24）有个讲师去上方寺，他看到漫山遍野都是师父。所以我们的皈依境一定要现起来。——（2015年准班课堂——贤双法师开示） （25）在无限的生命当中，师父一直在摄受着我们，我们一直在发心。——（贤双法师2016.02.20，学修处区域管理组在教学楼601教室第一次例会） （26）“老实”和“认真”两个词太平凡，但是这两个平凡我们是有传承的，印光大师给圆老的传承就是“老实”，弘一大师的传承是“认真”，师父圆满地传承下来。——（贤双法师04.11讲师课纪要） 02.贤颂 贤颂，1988年生，2008年高中毕业，2009年皈依，2010年出家，2012年受戒，2019年还俗。 2008年高中毕业后，对人生迷茫、无助，不知生命意义何在，于是便去北京投靠上大学的兄长，让他帮忙找工作，其兄安排贤颂于香山一琴馆学习古琴。期间接触了一些佛教徒，对佛教产生兴趣。再者其兄为龙泉寺的居士，心存出家之念，一方面需要家人支持，另一方面也为了让弟弟学佛，便于2008年冬天带贤颂去了龙泉寺。 2009年五一法会期间，贤颂皈依学诚，皈依后虽然不知皈依之意，但出于对兄长的信任以及佛教的好感，将生活重心逐渐放在了山上，多次参与及护持法会。在此期间，其兄长带着贤颂及贤颂的几位高中同学组建了《广论》学习班，开始学习《广论》。此时的贤颂对佛教基本名相并不了解，只是基于学习氛围单纯，没有世间功利、琐事、是非而参加。一次课上，一位同学表示出家之心，其他同学亦如是，本无心出家且对人生迷茫的贤颂便逐渐被强行拉上了山。上山后，贤颂在“师法友”的氛围中也有了出家之心，也有外界一大学生自杀之事有感生命在于内心境界的升华。 于2010年出家后，在工程部承担两年，其主管为贤立、贤日法师，主要在工地做事。 2012年受戒后被安排至精舍闭关七个月，负责藏经校对工作。2013年自精舍回寺后，便被安排带准净人班、净人班，随后于2014年开始在学修处承担，带班长班，后来负责“佛子之家”。“佛子之家”主要是男女众出家审核的组织，尼众大多都经由贤颂之手送往极乐寺。2018年知晓学诚事件后，先是与几位法师参加审听贤丙举罪，当听闻到师父对尼众的侵犯时，极度不安、痛苦，不能接受，后选择去非洲“龙泉博华寺”逃避。后回国，2019年还俗。 以下为贤颂法师开示节选： （1）你对善知识逃避，我们生命觉悟就没有希望啦。——（班长班课2014.11贤颂法师开示） （2）你说我要像师父那样，那就麻烦了，师父天天睡一个小时，那我也跟他学，肯定做不到，多打击信心。师父说：“菩萨不一样，发大心、发大愿、广度众生。”他的生命格局非常的宽广，他的生命与无量有情的命运结合在一起了，活得非常有意义。他知道他自己的每一个行为都能够饶益众生。就是师父一个微笑，都能够让很多人对佛法产生兴趣。就是他的发心决定的，他内心的这种菩提心决定的。——（【文宣组】01.24班长班学习师父广大供养开示——-贤颂法师授课） （3）首先，我们要努力希求和师父、善知识结善缘。我们要不断地依师，亲近师法友团队，努力去营造自己修道的增上环境。在我们的修道中，最有保障的就是跟善知识的因缘。我们要如何拉近与师父的业缘呢？一是我们要依师，广大承担师长事业；二是我们要对师父修信念恩，数数忆念师父的恩德。因为只要你愿意接受师父的引导，他就会毫无保留地引导你。当我们对善知识有了强烈的希求心，就会感得善知识的拉拔、摄受。当我们在山下遇到境界、困难的时候，要想到祈求善知识，学会祈求善知识。——（20150207班长班课贤颂法师开示缘起法） （4）听师父开示之前我们也要多多皈依祈求，祈求我们能真正跟善知识的心相应，他说的法能转换成我们内心的状态、内心的相续、内心的境界。通过听他的开示，能够让我们跟善知识的心融为一体，时时刻刻都能够领受他的加持、摄受。我们每一个人都是师父的弟子，都应该有一种心愿：把自己放在师父的格局下去配合他，用佛法给更多的人带来利益。——（【班长班】同心同愿同行——2015.11.14贤颂法师开示） （5）我们怎么样能够让自己的生命活得更加有意义？我们要把自己的生命放在善知识的格局当中去看待，想想他做的这些事，那么广大的佛教事业，我能够通过哪些角度参与进来。参与进来了，就会得到很大的功德和利益，才谈得上无限生命跟着他一起走。——（【班长班】同心同愿同行——2015.11.14贤颂法师开示） 03.贤山 贤山法师，1982年生，本科学历，2007年出家，2012年受戒，2019年离开体系。 贤山法师本科毕业后，到龙泉寺参加法会期间，对寺院较相应，逐渐生起在此出家之心。后来舍弃世间生活，来到寺里常住。刚出家时照顾在工地受伤住院的贤立法师，后来自身因追求干活净罪集资而过度劳累，导致心包大量积液住院。出院后继续在寺内承担。后来因为个性强、固执，盲修瞎练密法，不够单纯、不能完全接受道场理念等原因，被学诚派到南方崇恩禅寺，直到2012年才被允许受戒。受戒后的贤山法师又被学诚派到崇恩禅寺内。后来学诚又将贤山法师从外地调回了北京，在他身边做侍者。而回到权力中心的贤山法师，也参加了居士教育。除了给班长班固定开示外，有时也会举办禅修营来宣传学诚功德、道场理念。 2018年被学诚派到非洲道场，而举治事件发生后，贤山非常相信学诚，并亲自写出《恩师颂》等多种歌曲，呼吁大众要相信学诚。后来沉默，不再发声。 2019年由非洲回国，“背叛”学诚，离开了龙泉寺体系。 以下为贤山法师开示节选： （1）他……具有菩提心这种圣人，他的心量啊，以法界为量，“量等虚空，周遍法界”，因为那颗心是无限的……不是说他不管我、不帮我，而是说我们自己没有伸出手，或者没有能够和他结个缘，也没有如理如法地去祈求、去皈依啊！这个祈求不是我们现在只是念一念，而是心与心的默契。真正的祈求是心与心的默契，因为有共鸣，人有共鸣，是善于把自心打开，一心一意地去依止、去仰望，去向他诉说，也是我们念咒。哪怕你很简单的：“师父啊！你看看我今天怎么这样状态？”你就这样跟他说，啊，真心地去说，这都很多好的祈求。很直白地去说，并不一定念得很好，哪怕你就自己很熟悉的状态。比如说我自己就是，常常很自然地祈白：“师父啊！我们如实的精神导师！ 请您慈悲摄受加持愚笨的弟子，远离恶法，让弟子的内心能够和善法相应，和菩提心相应。请求师父加持，能够生生世世，实修道次第，生起真实无违的出离心、菩提心和空正见；能够像您一样，做一个有愿、有行、有用的出家人，此生乃至未来的无限生命中，坚定不移地走下去，走出一条路来，给众生带来光明和希望。”啊，就这样，哪怕很简单、很直白。那他那样念念，他祈求一下，是不一样的啊！这个祈求以后，和我们自己的感觉到有转机，内心里面，乃至共鸣，共鸣以后会很有力量的。 这个佛道如果没有善知识摄受，你肯定走不下去，走不下去，依止善 知识是一 切功德 利乐的源 泉啊！——（贤山法师开示，2014.05.17班长班课） （2）我们龙泉寺和别的地方不一样的地方，在于说我们有善知识的摄受，有师父指导得比较好，比较严格的学修体系，这个一般地方是没有的。你比方说我们出家人都不拿钱，一般寺庙做不到。师父慈悲智慧，师父带我们不是一生一世了。 有一次，师父跟我们一个法师讲说：“你知道吗？你们能出家都是我过去发的愿，都是愿，包括我们大家坐在一起。”师父因为多劫修行，发愿摄受和他有缘的众生吧，他心心念念想的是去怎样去利益众生。他内心里面有一个非常弘伟的成佛的蓝图，在他内心里很清楚带我们去什么地方，怎么样带着我们快速成佛。师父这样广大澎湃的圣者示现，给我们创建各种各样的平台、法会，让我们到这里历练，接引不同层次的人。我们又做动漫，各种现代手段，满足各种各样的需求。 证悟无上“大圆满”“大手印”，没那么难。我在家的时候，就接触过“大圆满”的一些法，但是现在修“大圆满”法都一样啊，这段时间真的很惭愧，（虽然接触了这么多法）根本没有时间修啊，根器不够，条件不够。 大家来这里做义工参加法会，我目的是未来经营我下一世，下一世能更早地接触团队，更早地走上心灵提升的道路，更早地遇到善知识。 做一个老老实实的听话病人。不光听话，还要知道自己是个病人。靠自己根本不行，靠师法友团队，靠同行，靠善知识。他们是过来人，他很清楚该如何做，把自己放下，所有的生命完全交给他。乘着一条大客船，我们在船上跟着他，将会以最快的速度越过生死的苦海，把自己放下，融入到师法友团队，一心一意跟着善知识。在这个大船上，不管遇到什么境界，都不下船，然后跟着走，以最快的速度到达彼岸。成佛之道，最快的途径就是这个。——（2014年7月23日“多语种六·一九法会”前行会贤山法师开示） 04.贤清 贤清，1980年生，2007获北京清华大学工程热物理专业博士学位，2008年出家，2009年受戒，2021年还俗。 出家前接触传统文化，后来学习《广论》，受学诚及学长感召，及弘扬传统文化、做学诚的佛教事业而发心出家。出家后的贤清被学诚重点培养，面对父母来寺下跪作无情处理，依旧坚持追随学诚出家。学诚将贤清带在身边做侍者，并支持贤清学习英语，贤清曾担任北京龙泉寺国际弘法事务执行长、翻译中心副主任、荷兰龙泉大悲寺副住持等职务，同时还任寺院书记会秘书长。 以下为贤清法师开示节选： （1）其实，在现实生活中诸佛菩萨有一个代表，就是善知识。在这样一个时代能遇到一个大德，那是众生的福分。——（2015年3月贤清法师开示） （2）我觉得目前我之所以能够遇到佛法，选择佛法，选择出家，在生命中很重要的一个缘起就是因为遇到师父，感触到一位大乘的善知识，他的心胸的格局和他的一种生命的蓝图，给自己的生命带来很深的震撼。因此，自己学佛出家之后，一直感受到的是一种向上仰望的心境，一直感受到一种可望不可及的生命状态在前方引领。——（贤清法师：在2015.05.16北美“月共修”上的问答） （3）佛法是心法，是善知识的心路历程。我们要了解佛法，就要了解善知识的心路历程。怎么样建立绝对的信心？就要靠高量的善知识加持。善知识的加持就是一种非常强大的能量，让我们能体验到生命从来没有体验到过的快乐。师父坚持二十年上早晚殿，即使学习到凌晨，照样起床上早殿。师父坚持学习，按圆拙长老的要求背诵传统文化经典，儒家功底、传统文化功底十分深厚；读本科、研究生，做的笔记累积超过千万字。担任福建佛学院院长，一人带多门课程，以师父的心境，教书就是学习，就是更深层次、更系统的学习。师父出差都会带上几本书，路上就看完了。师父讲，学习的面不能太窄，太窄的话度众的面就不会广。经典的要读，最新的书也要读，所以师父和人交流，能够利益到各行各业的人。师父认为，“众缘和合，实际上就是合作”，把佛法的理念、智慧应用到生活中，就是要学会与人合作。——（贤清法师开示《佛法心历程》2018.05.06） 05.贤律 贤律，1980年生，福建人，北京大学博士，2011年出家，2012年受戒，2021年还俗。 贤律自学生期间便参加了《广论》学习，博士毕业后发心出家。 2017年，学诚安排贤律为寺院常住义工讲《广论》课程，2018年调往广化寺，并担任僧值。 06.贤信 贤信，1977年生，本科学历，2010年出家，2012年受戒，曾任龙泉寺信息中心主任等职，2020年还俗。 三、保皇余流 01.悟光法师 1977年生于河南，大学本科学历，2000年由大庆净觉寺本英法师剃度出家，2003年于莆田广化寺受戒，曾任学诚侍者（秘书）、龙泉寺翻译中心主任等职，龙泉寺五大书记之一。 02.禅兴法师 1974年生于河北，2003年清华大学博士毕业后出家于莆田广化寺，后被学诚调到北京。曾任学诚侍者（秘书）、监院，为龙泉寺五大书记之一，在龙泉寺体系中除学诚外威望第一，也是实践依师第一人。2018年6月参与举治学诚，同年7月被迫退隐。由于修习“依师法”深入，8月底在贤立法师等人的劝导下，继续依师，维护学诚。目前居住龙泉寺。 03.贤立法师 1968年生于辽宁，北京航空航天大学硕士，2004年于北京龙泉寺剃度。曾任龙泉寺工程部主任，龙泉寺五大书记之一，2016年被学诚安排到莆田广化寺任监院一职，目前为福建省佛教协会副会长。 04.贤健法师 1972年生于河南，河南大学硕士，2006年于北京龙泉寺剃度，曾任监院，龙泉寺五大书记之一，目前为龙泉寺负责人。 05.贤然法师 1974年生于北京，大专学历，2007年于北京龙泉寺剃度。曾任龙泉寺执行长等职，后被学诚安排到内蒙古赤峰市佛祖寺，但最后被居士驱逐出寺，目前不知居住何处。 06.贤宏法师 1973年生于吉林，初中学历，2009年于北京龙泉寺剃度。曾任福建崇恩禅寺、内蒙古佛祖寺监院，目前为非洲坦桑尼亚龙泉檀华寺住持。 07.贤日法师 1985年生于江苏，中专学历，2008年于北京龙泉寺剃度。曾负责极乐寺建筑并指导极乐寺僧团，目前在福建仙游云林寺住持。 08.其余人员状况 略 四、辨明邪伪 （此处全为文章超链接，且已失效，故暂且予以删除。） 五、以戒为师 （此处全为文章超链接，且已失效，故暂且予以删除。） 补充《广论》教导邪淫、聚众淫乱之法的证据，读者便可以理解为何学诚会出家之后越学越无耻、越淫乱。 又，因为西藏密宗喇嘛教为避人耳目，一贯使用一种叫做黄昏语言的秘密双关语， 所以，原作者—大善知识于括号内白话解释，令真相大白于天下， 避免多少女性受害，多少一心向佛的有志青年被误导入邪见深坑！ 宗喀巴则认为，应有明妃合作而取得红白菩提心，以之作为秘密灌顶之用：《《为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（谓须由师长与自十二 岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二，而后一一射精于明妃下体中而收集之），俱种（具备九明之红白菩提--上师与 明妃混合后之淫液--俱有男女双方之种子）金刚（此淫液名为金刚菩提心）注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明（与一明妃）合受妙欢喜；后者随与 九明等至（后者则是随即与九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露为弟子灌顶），……》》（21-399~400） 宗喀巴云：《《先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏（生产 之处无坏）、年满十二等之童女--奉献师长（以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养。「等」字谓十二岁一人、十三岁一人、… 乃至满二十岁一人，共为九人）。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶 之用），令悉地远离（会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故）。姊妹或自女，或妻奉师长。」》》（21-376） 宗喀巴复云：《《修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，（观想出）生天女身，先应加持金刚莲华（先应加持明妃之女阴），而（与明妃同）入等至（同入性高潮），（于性高潮时应）念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。（然后再观）想以心间种子放光召 请毗卢佛（密宗所说之双身像报身佛）与佛眼等入定（入性高潮中一心不乱、不起分别心），（再观想毗卢佛父母行淫大乐而流出红白菩提--淫液）从毗卢门（从 自己顶门进）入自身中，大贪融化，经阿缚都底（经中脉）至金刚摩尼（至龟头），坚固俱生（令阳具坚挺不软而生起俱生乐不中断）。如集密后续云：「金刚莲华 合（男女二根和合），集诸有金刚（收集诸有之金刚心--精液及女方之淫液），身语意加行（指行淫过程中之身语意业努力等行为），彼悉摄心（悉摄入于男女双 方淫液菩提心）中，由金刚路出（由尿道出精），降于弟子口（再注入弟子之口中）。」》》（21-376~377） 宗喀巴又云：《《传密灌顶法者，次从莲取其金刚（接着从明妃之下体取其金刚心--淫液）：以大指无名指取摩尼宝（以手指撮取上师射于明妃女阴中之精液）， 胜解「如来化汁与自菩提心无二」（应当生起胜解：如来化现之汁液与自己之菩提心精液无二）；恐彼持「语金刚弥陀慢」之弟子见而不信，故遮其面，非彼手眼所及（不令弟子眼见或以手触及），诵金刚鬘经所说之：「过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心（以如是上妙之淫液菩提心），今为子灌顶。」又诵：「嗡啊班拶枳 吽」等主尊咒，（将淫液--金刚心）置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵「阿贺摩诃苏喀」而咽，咒义为希有大安乐。次明妃从定起（然后 明妃从一心受乐之境而起身），不着衣服，于莲华（于自己之女阴）中取甘露滴，如是置彼（如是置于彼受密灌之弟子）口中，彼亦如上而饮（弟子亦如前面上师所 授一般而饮之）。言如是者，谓非眼手之境（不许弟子观见及手碰触之），亦以大指无名指取，如前诵咒及颂（而赐与弟子尝之）。言如上者，谓以总集一切佛心 （观想一切佛父母合于上师与明妃身中而行淫受乐流出红白菩提心，由密宗行者收集之）而饮，亦如前诵「阿贺摩诃苏喀」。月称论师……等说：虽一弟子（虽然灌 顶时只有一位弟子受灌），亦须父母俱传秘密灌顶（亦须上师与明妃二人在密灌坛场同时行淫而传秘密灌顶），缺一不成（若缺明妃或上师其中一人，即不如法）。》》（21-376~377） 随后之灌顶，宗喀巴如是云：《《如是五次第论及摄行论亦说：将菩提心（将淫液）安置瓶内或杯中而为（弟子）灌顶。明显双运论说：师长以大指无名指，（将淫液）授弟子口之后，仍将（其余）菩提心（淫液）放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶，引月密空点经为证。……秘密灌顶之体，如大印空点第二云：「由大无名合，受用入内身，尔时生正智，犹如童女乐。」谓以师长父母空点安置舌上（此说以上师及明妃之淫液安置于弟子之舌上），由尝彼而生妙乐三摩地（由尝彼淫液以引生淫乐而入妙乐之一心不乱境界）。……秘密灌顶之后，弟子先以「菩提金刚」等文请白师长。师长次以前所供养、具三昧耶与律仪之明妃，或其余有妙色像者（师长随即以受灌顶之弟子在方才所供养之美丽明妃数人，或其余具有妙色像之明妃，指示弟子）， 告（告诉弟子）云：「此悦意色像，佛观汝应依 （「佛」观察而认为：汝应依止此等妙色之明妃而修双身法），轮次第结合（自己中脉内之五轮须依次第与明妃之中脉五轮结合：谓全身皆须紧密结合，及由下体运入明妃中脉下端，而与明妃之明点在明妃之中脉五轮内结合运行），当受胜妙乐（应当由此享受殊胜之妙乐），由金刚跏趺（由坐姿之淫行及第四喜之乐空双运）， 心（精液及觉知心明点）入摩尼（移至龟头）中（而引生第四喜大乐）。」令其了知（令弟子知晓此密意）而（将诸位明妃付）与弟子（弟子随即与此众位明妃而共修双身法）。……明妃以红花等妙香涂饰（之）裸体（内有淫）水（出）生，（手指自己之下体而指）示弟子曰：「希有妙莲花（这是希有美妙之莲花），具一切安乐（具备一切安乐），若如法依止，我常住彼前；亲近诸佛等，如作莲花事（若作双身修法之莲花事业），自在大乐王（此谓密宗所说之报身佛--譬如密宗之普贤 王「如来」），恒于此中住（永远都是住在此莲花中）。奔拶（依止）木叉（解脱）贺（可喜可贺）。」》》（21-377~382）。此即西密黄教宗喀巴所说 之密灌也。 宗喀巴又云：《《秘密灌顶（之目的），为令（弟子）成为信慧之田，守护三昧耶，及清净语。成「信田」者：谓于密咒（及）密行 （双身修法）不生邪疑，信心坚固。令成发生彼信法器之理：谓将明妃奉献师长，及尝师长明妃等至二界（及尝二人交媾大乐后射精之男女混合后之淫液），由师长与本尊力故生殊胜乐，遣除不信。……空界，.拏热跋谓（为）师长父母（上师为父、明妃为母）金刚（阳具）莲华（阴户）交合（名为）空界。此中实具二界（此 空界其实具有上师之种子及明妃之种子，故合名二界）以及香水（以及淫液），余者集其净分精华。清净语者，谓不异「主尊父母」之「师长父母」等至（性高潮中之一心不乱境界）所生俱生喜之密物（所生第四喜而射精混合后之淫液），与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别（谓诸佛亦由此红白菩提种子所生，故皆同此体性故无分别）；具大力故，尝彼能生大印点中所说如童女乐。如是彼乐下至舌喉等处，能净彼彼诸处脉风，故能净语。由舌尝受菩提心味能净语者（由舌尝淫液味而能清净语业者），是密灌顶之力。由身领触二界（由色身领受上师与明妃行淫混合后之淫液所产生之）触尘、能净意者（而能清净意业者），是第三灌顶力。如是由彼胜物因缘，加持脉风及菩提心，故成修脉风猛利等瑜伽之器。由修彼等，成自加持幻三摩地之器，故于修习彼道获得自在。》》（21-416~418） 如宗喀巴云：《《若谓「此处须以师长教授、了知四喜差别」；四喜云何？如穗论第五云：「此从波拉根本（此乃是从明点等观想，以双身法合修作为根本），从密莲华、金刚摩尼，生前欢喜等三（从秘密之阴户、男性之龟头而生起前三种欢乐之喜），于摩尼中生俱生喜（最后则于龟头中生起第四喜，名为俱生喜）。此是一种建立。」又引时轮宗云：「液始从髻处，至毫莲为喜（观想精液白菩提心「明点」从顶门处出现，降至金刚毫端「龟头」或阴户而生第一喜）；胜喜与妙喜，从喉心处生（「胜喜」与「妙喜」，则是将龟头中能生淫乐之明点上升至心处与喉处而出生）。脐处起离喜 （「离喜」则是将明点降至脐轮时出生），乃至密莲华（乃至再降至秘密之阴户中亦可生离喜）。至密金刚宝，俱生喜不出（「最秘密之金刚宝」第四喜，则是在明点降至龟头或阴户中而引生最大乐触时，却可忍住而不射精，因此而永住最高潮中连续不断，并因此获得世间最大之乐触，此喜即是第四喜，名为俱生喜，故说「最秘密之金刚宝--俱生喜不出精」）。」前者从金刚根本起（前者是从金刚行者的根本「阳具」开始），未至摩尼中央（尚未到龟头之中央时），随处所别，生三种智喜（由明点随处所到而作分别：生出三种「智慧」之淫触喜乐）。由断上上品及上品中品三粗分别，安立欢喜、胜喜、妙喜（由于断除三种粗分别而安立「欢喜、 胜喜、妙喜」三种）。虽有微细下品，由无粗者，立俱生喜（虽然还有微细下品之「嫌恶」分别存在，由于已无极粗之嫌恶之分别，所以建立第四喜为俱生喜）。……如鬘论云：「由慧合吉祥（由密法智慧之男女和合而生吉祥），正表示真实（正确地表显示现法界之真实相），从金刚跏趺（此真实相之证得，要从男女坐姿交合之法引生至乐，直到其乐引起呼吸暂停之时。详后数句中举示），心入摩尼中（将红白菩提心运入龟头中而生起）。」……谓四喜中立俱生智为此慧智（这是说：在四种欢喜中建立第四喜证得之「俱生喜智慧」为此双身法所证得之智慧）。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际（俱生喜生起的时候，是说在精液已出 至龟头，享受极乐而尚未射出之际）。金刚跏趺，谓住摩尼、二鼻孔内停息之时（金刚跏趺之意，是说：将明点及精液出至龟头引生极乐触，而控制不令出精，长受最高潮之乐触至几乎不能忍受，令鼻息停止之时，名为「金刚跏趺」）。毳衣大师说生时与体性同前（毳衣大师说：俱生喜出生时节因缘及其体性，是与前面之三种喜相同--皆由淫触而出生），四欢喜中，说于胜喜、离喜、中间而生（于四欢喜中，都是要从淫触之前三种喜乐而出生）。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，「于金刚处」当知为莲（若是为女子传授第三灌顶时，应令女弟子知晓「于金刚处」一语所说者是「阴户」）。此如妙吉祥口授论第三灌顶时云：「由虚空界金刚合（由观想金刚界本尊父母和合及自身与明妃交合中之二人明点淫液相和合），具正眼者生大乐（具有真实知晓此法之正眼者，能因此生起大乐）；若于正喜离欲喜（若于正受高潮之喜乐时，能远离射精贪爱之喜），见二中间远离坚（就见到远离二边之中间正道，而得远离射精之贪爱，令下体永远坚固不软而常受至乐永不间断）。莲空金刚摩尼宝（阴户空性与摩尼「龟头」是金刚乘之宝），莲藏二合金刚趺（阴户与阳具二者交合而进入至乐、鼻息暂停时），若时见心入摩尼（若当时看见明点精液运至龟头而能不射精），知彼安乐即为智（了知彼受乐而不致射精，能永受至乐之道，即是金刚乘之智慧）；此是圆满次第道（这是就是圆满「佛 法」究竟修证之次第法门），最胜师长共宣说（这种法门是证得最殊胜境界之师长所共同宣说者）。贪离贪中皆无得（淫乐之贪与离射精之贪，此二者中之乐触正受 其实皆无所得--并无物质之法可得），剎那妙智于彼显（但是在二根交合之剎那间生起之妙智，却于彼交合之际显现），八时一日或一月（密宗行者应当每日八个 时辰，或全天、或整整一个月），年、劫、千劫受此智（或整整一年、整整一劫、整整一千劫中，不断地在第四喜之交合快乐中正受此智慧）。」正灌顶时受须臾 顷，正修习时、长时领受经八时等（在正受灌顶时，只享受「舌尝上师与明妃之淫液时引生」短暂之快乐；经此灌顶后进入双身法之正修习时，则须长时间之领受此 乐，譬如每日八个时辰受此乐。「等」字之意为：全天、整月、整年、整劫、整整千劫而受此乐）。》》（21-383~384） 以上文字，转引自旷世巨著——《狂密与真密》，原始出处来自于妙吉祥出版社所出版《密宗道次第广论》 达赖喇嘛在《藏传佛教世界》这本书中第100页中说：【在《金刚幕本续》中解释，密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道，但使用的欲望层次却不相同。在第一部「事续」中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已，其他三部——行部、瑜伽部和无上瑜伽部——的入道意念则分别是对此异性微笑，进而想牵手、触摸，乃至最后想望性的结合。】（第十四世达赖喇嘛着，陈琴富译，《藏传佛教世界》，立绪文化事业有限公司，93年10月初版八刷） 达赖喇嘛在他的书中说：【具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。】(达赖喇嘛着，丁乃竺译，《达赖生死书》，天下杂志股份有限公司，2004年12月20日第一版第十二次印行，页157。) 达赖喇嘛在《藏传佛教世界》第93页中也说：【在这四种自然发生的状态中，给我们体验根本净光最好的机会是性高潮。……修行双运的前提是行者必须有能力不漏点。根据《时轮本续》的解释，性液的外漏对修行是有伤害的，本续中强调行者要能保持自己不外漏，即使是梦遗也不行。】 达赖喇嘛也在《揭开心智的奥秘》这本书中又说: 【而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习(Practice bliss)之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续(Anuttara yoga tantra)中，关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明——目的就在于此。在性高潮时，因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。】 (杰瑞米．海华、弗朗西斯可．瓦瑞拉编着：靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，1996年6月30日初版，页147-148。) 对佛教徒来说，性交可以用于精神修行，因为如果修行者拥有坚定的慈悲心和智慧，性交可以促使他们强烈地专注于意识。性交的目的是为了显化和延长更深层的心智（前面关于死亡过程的描述），以便将其力量用于强化对空性的证悟。否则，单纯的性交与精神修行毫无关系。当一个人在动机和智慧上达到很高的修行境界时，即使两个性器官的交合，或者所谓的性交，也不会影响其清净行为的维持… 「透过特殊的性交专注技巧，熟练的修行者可以延长非常深邃、微妙和强大的状态，并运用它们来证悟空性。然而，如果你在普通的心智状态下进行性交，则没有任何益处。」 - 《如何修行》，《通往有意义的人生之路》，达赖喇嘛尊者，杰弗里·霍普金斯译 「实际上，性器官被利用了，但最终发生的能量运动是完全受控的。能量绝不能外泄。这种能量必须得到控制，并最终返回到身体的其他部位。由此我们可以看出，禁欲与独身生活有着某种特殊的联系。」 - 摘自《善心》，达赖喇嘛尊者 「当两个人进行普通性交时，与一位高度证悟的男瑜珈士和一位女瑜珈士进行性交时，其再生体液的运动存在巨大差异…” 「原则上，这两种性行为的一般区别在于对再生体液流动的控制。」密宗修行者必须掌控精液的流动，经验丰富的修行者甚至可以逆转精液的流动方向，即使精液已经到达生殖器尖端。经验不足的修行者则必须从较高的位置逆转精液的流动方向。如果精液下降得太深，则更难控制。 ——《睡眠、梦境与死亡》，达赖喇嘛着（1997年，智慧出版社） 「虽然我使用了『性高潮』这个普通的术语，但它并不意味着普通的性行为。这里指的是与异性伴侣结合的体验，透过这种体验，顶轮元素被熔化，并透过冥想的力量，这个过程也被逆转。这种修行的先决条件是，你应该能够保护自己免受遗精的困扰。 ——第十四世达赖喇嘛 「有一天晚上，一些空行母（女性本尊）聚集在寺院毗瓦帕的房间里。其他僧侣听到了隔着墙壁传来的女性声音。第二天，在大厅的一次聚会上，首席戒律师将毗瓦帕逐出了寺院。毗瓦帕心甘情愿地离开了，因为他意识到自己是时候修行「合一」并通过依赖外在明妃来获得穿透空性的大乐了……」——《达赖喇嘛的秘密寺庙》，伊恩·贝克着，第167页（泰晤士与哈德森出版社，2000年）
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