（图片取自炼金术相关网站。

图中两个交叉的三角形组成犹太教、共济会和光明会使用的所罗门封印，中间是全视之眼；

衔尾蛇既象征着出生、死亡到重生的循环，蛇也象征着欲望，它可以二十四小时持续性交，

具备超强的性能力，密宗脉轮修炼中所谓的昆达利尼便是灵蛇之意；

左下角为常见的羊头人身之撒旦造型。其他符号亦有其符号学上的特定涵义。）

 

同样，在印度，大量证据表明，炼金术是一种精神层面的技能。我们在别处已经阐述了炼金术、哈他瑜伽和密教之间的密切联系。此处，我们只对那些更为重要的关系做进一步探讨。首先是由阿拉伯和欧洲的旅行者记载的，关于瑜伽—炼金术士的“流行”传统。据说，通过调整呼吸节奏（吐纳调息法）和使用植物与矿物制成的药剂，瑜伽炼金术士可以青春永驻，变金属为黄金。许多传说故事中都提到了炼金术士所创造的瑜伽修行者奇迹，他们能够飞行、隐身，等等。（参见《瑜伽》，第176页）我们应该注意到，这些奇迹正是瑜伽神奇力量的展现（悉地）。

 

引文第一句话“炼金术是一种精神层面的技能”便显示在印度密宗，是将属于物质法、色法的技术之呼吸吐纳、炼金术与属于精神层面的心法混为一谈。作为西藏密宗的源头，印度密宗如同西藏密宗喇嘛教一样，特别注重呼吸、吐纳之术，运用植物和矿物也不过是为了追求青春永驻和将金属变成黄金。这纯粹是世间法，且是对世间物质法丶色法的极重度的贪爱。而佛菩提道是在心法上用心，是断我见丶我执和二障无明，最终成佛，并非贪图一世的长生不老。

可见，佛教与印度密宗丶西藏密宗所追求的终极目标截然相反，本质不同，所以，印度密宗与西藏密宗皆不可自称或被称为佛教。

佛菩提道的副产品之一是三明六通，飞行丶隐身和点石成金等是真实存在的，然而这些副产品的获得，却是因为菩萨的解脱功德和定力成就而显现，并非是菩萨为了于人前彰显自己与众不同的超能力丶更不是为了要去获得众生对自己的恭敬和供养而特意求得。但瑜伽和密教行者追求神通并乐此不疲。

梵文和民间传统文学，很好地证实了密宗瑜伽与炼金术之间的这种共生关系。著名的中观派哲学家龙树创作了大量的炼金术作品。点石为金似乎也是瑜伽修行者所获得的神力之一：最具声望的密宗“悉达”（siddha，遮伯梨丶迦摩利丶毗耶黎等）同时也是著名的炼金术士。纳达派（Natha Siddha）的月露术具有非凡的炼金术意义。最后，在《全哲学纲要》（Sarvadarshana-samgraha）中，玛达瓦指出炼金术（raseshvara darshana，即“汞的科学”）是哈他瑜伽的一个分支：”不能将汞的方法（长生方）简单看作对金属的哀悼，因为通过保存躯体，汞的方法成为获得救赎这一终极目标的最直接有效的方法。”玛达瓦曾经引用过的炼金术论著《炼金术之圆满》中指出：“灵魂（jiva）的解脱始于汞的方法。”

 

“梵文和民间传统文学，很好地证实了密宗瑜伽与炼金术之间的这种共生关系。”一句，是本文的中心句之一，明确指出密宗瑜伽和炼金术彼此互相依存的关系，因此，西藏密宗除了在蒙骗大众来信仰喇嘛教的时候，口口声声自称大乘、利他等佛法名相之外，在真正传授冒牌货的佛法时，教的却是什么无上瑜伽、九乘次第等，菩萨成佛所必经的菩萨五十二阶位等，却只字未提。

「最具声望的密宗“悉达”（siddha，遮伯梨丶迦摩利丶毗耶黎等）同时也是著名的炼金术士。更说炼金术是哈达瑜伽的分支。」

基于此，已经说明密宗所谓的大成就者丶上师们，是著名的炼金术士而已，传承的也是炼金术，可谓原形毕露，与佛法三乘菩提的实证无涉。

大成就者，同密宗活佛丶法王之称，皆为不知天高地厚地自抬身价、僭越佛法。

因为密宗与炼金术是共生关系，因此，西藏喇嘛和炼金术士们一样，将心法和色法混为一谈，用色法取代心法，例如：西藏密宗喇嘛教以男女交合时在头部下丘脑附近产生明点作为他们所发明的证悟（此为盗用佛法名相，绝对不是佛门证悟），以既得淫欲大乐，同时又看到各种幻觉一般的光点、光环等异景为毕生追求，却不知道所追求的不过都是物质法、色法。

炼金术士们甚至说出：「灵魂（jiva）的解脱始于汞的方法」，更是将佛法中佛菩萨所立的“三界唯心丶万法唯识”之正理彻底推翻，堕入唯物主义的邪见坑。

至于如何是佛法中所说的圆满！成佛时的清净方可名为圆满。

修行，是要断除如来藏所含藏的贪嗔痴等种子的现行，再净除各种种子随眠，是累积足足三大阿僧祈劫的、长久的勤苦修行所得福慧，在心法上如法修行到究竟清净、四智圆明方为成佛，方为圆满。

密宗对于成佛的殊胜果德讲得不清不楚。若修行的脉络都厘清的话，上师们必定破绽百出，无法继续浑水摸鱼。

固然可以用粗质的黄金矿石淬炼而成较纯质的黄金来譬喻心法的修行，然而炼金术与密宗却是在追求黄金带来的世间财富和用提炼的金属达到长生不老的效果上用心。至于修行、修心呢？那只是他们的一块闪亮的招牌、幌子。

人们自然会想到瑜伽，尤其是密宗哈他瑜伽与炼金术之间的某些契合。首先，专注于身体和心灵的瑜伽修行者，与专注于物质的炼金术士之间存在明显的相似性。其目的均为“净化”这些不纯净的物质，“完善”它们，最后把它们转化为“黄金”。因为，正如我们所知，“黄金是永生不朽的”：它是完美的金属，象征着纯洁丶自由和不朽，而这些正是瑜伽修行者通过禁欲，努力从“不洁净”和“奴役”的精神心理生活中“提取”的东西。换言之，瑜伽修行者通过向物质“投射”禁欲主义而取得的结果，也正是炼金术士希望获得的结果。为了把原人从原初物质（prakrti）范畴中分离出来，炼金术士对金属进行如同“净化”和“禁欲”的化学操作，而并非通过瑜伽式的苦修。因为物质和人的身心之间存在完全的一致性，即两者都是原初物质的产物。最“劣质”的金属和最佳的心理精神体验之间是一个连续的过程。随着后吠陀时代的到来，人们期望从仪式和生理活动（饮食丶性欲等）的”内化”中，获取对精神世界很重要的成果，那么，期望通过将物质活动“内化”来获得类似的成果，亦是合乎逻辑的。实际上，炼金术士将禁欲主义投射于物质，类似于实验室中实验操作的“内化”。几乎所有的瑜伽派别，甚至钵颠利（Patanjali）经典瑜伽都证实了这两种方法的相似性。不同派别的密宗瑜伽与炼金术之间的相似性更为明显。事实上，哈他瑜伽修行者和密教信徒想使其身体化为不朽之身，即“圣体”（divya-deha）、“慧体”（jnana-deha）、“完体”（sid-dha-deha），或在其他语境中称为“现世解脱者”（jian-mukta）。对于炼金术士来说，他们追求身体的不朽，向往青春永驻、力量永在和四肢柔韧如初生。在两种情况中 —— 密宗-瑜伽和炼金术 —— 转化身体的过程包含了仪式性的死亡和复活的体验。（参见拙著《瑜伽》，第272页以下）除此之外，密宗信徒和炼金术士都努力去主宰”物质”。

 

他们不像禁欲者和玄学家那样遁世隐居，而是梦想着征服世界，并改变世界存在的法则。简言之，有足够的证据表明：在密宗修行术和炼金术士的工作中，他们均致力于逃离时间法则，获得永生和绝对的自由。

 

此句：「为了把原人从原初物质（prakrti）范畴中分离出来，炼金术士对金属进行如同“净化”和“禁欲”的化学操作，而并非通过瑜伽式的苦修。」，是炼金术与其共生之密宗的邪见——物化人体，否认心识，尤其是否认出生万法的根本识——如来藏的明证。

前文已述，佛弟子们固然可以用黄金等金属的提纯来作为一个浅显易懂的譬喻，方便接引初机学人，然而，修行与炼金术毕竟不同。炼金术士在密宗法义上的邪谬，是他们认为人是由原初物质组成的，完全脱离心法，本质上是佛菩萨于经论中所破斥的极微外道。

又如文中所言：

「不同派别的密宗瑜伽与炼金术之间的相似性更为明显。事实上，哈他瑜伽修行者和密教信徒想使其身体化为不朽之身，即“圣体”（divya-deha）、“慧体”（jnana-deha）、“完体”（sid-dha-deha），或在其他语境中称为“现世解脱者”（jian-mukta）。对于炼金术士来说，他们追求身体的不朽，向往青春永驻、力量永在和四肢柔韧如初生。」

与末句：

「简言之，有足够的证据表明：在密宗修行术和炼金术士的工作中，他们均致力于逃离时间法则，获得永生和绝对的自由。」

此二句已经明确揭示：

密宗修行术和炼金术士所追求的是长生不老，而非成佛。

他们幻想着可以青春永驻丶力量永在和四肢柔韧如初生。所以称呼“现世解脱者”是对佛法“解脱”这一专有名相的盗用。真正的二乘人的解脱果——初果，便已经了知色身的虚妄不真实了。

六道轮转中，必定要遵守时间法则，涅盘和成佛，才可以说获得绝对的自由，更严格意义上来说，对现代人来说已经非常难以修得的二乘人的涅盘也只能说是相对的自由。

如《楞伽经》：

【尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？”

佛告大慧∶“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之

知觉；声闻缘觉得此法者，亦名为佛；以是因缘故，我说一乘。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。】

二种死谓：分段生死与变易生死。外道邪见的粗浅见解很容易将佛法所说的永离二种死，裹挟着自身丶深深的对三界的执爱，曲解为千方百计地去追求长生不老，幻想肉身可以如同所提炼的金属一样永恒不朽，煮沙成饭。

《楞伽经详解》中大善知识对以上经文详细解释后，又解释佛法中所言之变易生死和如何是永离二种死：

「一切因位菩萨（等觉以下）之第八识中，由于无始无明过恒沙数上烦恼（亦名尘沙惑）未断尽故，一切佛地所应得法未能具得，故其第八识中仍有种子可受熏习转易；以尚有种子变易故，名为变易生死。至佛地已，无始无明恒沙上烦恼已经断尽，所应证法已究竟证得，于三界一切世出世间法，已无应修应证者，故其第八识真如所含一切种子不受新熏，唯带旧种，永不变易，是名诸佛已断尽变易生死。」

由上可见，佛法中所「离二种死」，与密宗和炼金术士苦苦追求的丶一生一世的长生不老，完全是天壤之别！

因为如来藏含藏各种种子，所以，今生之长寿来自于过去生戒杀茹素之因，炼金术和密宗却一直从根本上摒除短寿多病苦的因，而把焦点集中于炫技，为了长生不老，在声称利他之时，实际极度利己。西藏密宗喇嘛教可以活剥女童人皮丶活取女阴做为肉莲，活取孕妇和婴儿的骨头，做成成对的母婴骨笛卖高价。乃至于当今社会，权贵们为了获得个人的长寿，不惜高价购买来路不明的器官，或食用新鲜儿童血液。达赖喇嘛和爱泼斯坦等欧美名流的厮混，既有政治目的，也有宗教上的甚深渊源。

至于印度密宗和西藏密宗在宗教仪式上进行的：“在两种情况中 —— 密宗-瑜伽和炼金术 —— 转化身体的过程包含了仪式性的死亡和复活的体验。”，与臭名昭著的活人献祭难脱干系。

也许，转化金属存在于炼金术士所享有的”自由”之列。炼金术士积极地介入原初物质（prakrti）的演化过程。在某种意义上，甚至可以说炼金术士参与了对自然的”救赎”。数论瑜伽认为，每个灵魂（purusha）都有自主性，因而每个灵魂解救了原初物质的一部分——因为，炼金术士的灵魂使组成身体丶生理和心理精神生命的物质，重新吸收自身，重设自然的原始状态，亦即绝对静止。因而，炼金术士的转化行为，加速了原初物质（prakrti）缓慢演化的节奏。这样有助于他摆脱宿命的束缚，就像瑜伽修行者，通过构造”圣体”，把自然界从其法则中解救出来一样：的确，瑜伽修行者成功地改变了自身的本体地位，并将自然永不停息的”周而复始”，变为矛盾的丶不可思议的停滞状态（因为停滞属于精神的存在形式，而非生命和生物的形态）。

 

此段可见，炼金术和密宗始终是在追求长生不老，内心深处隐藏着对于大自然成住坏空、和个体死亡的深深恐惧，却不知道解决这种恐惧的最有效、最良善、最究竟的方法，便是依照佛菩萨的圣教导，走上三乘菩提的修行之路。所有的、其它的为了逃避死亡和轮回而进行的种种利己丶损人利己的行为，实际从三世因果来看都是损人不利己的丶急功近利的短视行为。

自由，人人都向往自由，向往随心所欲，然从佛法来解释自由什么，是实证根本识如来藏，是实证四种涅盘，是成佛方可称为自由。

人类丶天人和其它各种有情所生存的空间，都是这些共业有情的如来藏所变现而成，引大菩萨著作，

《成唯识论》说：【阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器。】

意思是色身这个有根身的生成，人之外貌长相和寿命等，都是如来藏阿赖耶识所成就的，这是对内而言；对外而言，我们所生活的这个器世间，这个世界的山河大地丶寒暑气候变迁等，都是共业有情的如来藏所生、所感。如来藏是根本识，有种种不可思议的殊胜功德。所以，改变世界，当从追求心法丶改变心性开始。

印度和西藏的密宗，还有炼金术士，传承湿婆的炼金术，他们的见解皆属于极微外道，堕于断常二见中，否认心法的存在，妄图以各种属于物质色法的科学技术改变世界和令自己永生，达到长生不老的目的，甚至想方设法地逃避因果，这与佛法靠勤苦修行，接受人生有分段生死的事实，随顺因果律，在其中修除个人的贪嗔痴，最终成佛，完全相左。

所以，密宗就不是佛法！

目前，关于印度炼金术的历史起源问题未有定论。根据某些东方学家（基斯、吕德斯）及大多数科学史家（鲁斯卡丶斯特普尔顿丶缪勒丶冯·李普曼）的观点，炼金术是由阿拉伯传播到印度的。他们尤其强调汞在炼金术中的重要性，以及汞是在后期文献中才出现的这一事实。但是还有一些学者（例如霍恩勒）则认为在《包尔文书》（可追溯到4世纪）中汞已有所提及。另一方面，2世纪到5世纪之间的一些佛教经典则关注将金属和矿石转化成黄金。《华严经》（2-4世纪）记载：”如有药汁，名诃宅迦，人或得之，以其一两变千两，铜悉成真金。”《金刚般若波罗蜜经》（中译本出现于402-405年）记载得更为详细。”施以药物和咒语，人可以把青铜变成黄金。巧用药剂，白银变黄金，黄金变白银。通过意念，可变土石为金。”最后，龙树的《大智度论》，将”点石为金”看作悉地（神奇力量）之一。该书由鸠摩罗什（前344-前413年）译为中文。

 

佛法中的神通力是真实存在的，然而对于贪着世间经济利益的炼金术士和密宗来说，智慧如海的佛经摆在他们面前，最珍贵的部分他们全然不懂，对于其中只言片语的点石成金等可以带来世间财富的“技术”却是双眼放光。

简言之，在印度对物质转化的信仰如同对永生的信仰，要早于阿拉伯炼金术士的影响。龙树的论著对此表述得十分明晰：转化要通过药物或者瑜伽来实现 —— 正如我们所见，炼金术自然而然地成为最可信的”秘术”之一。印度炼金术对阿拉伯文化的依赖并没有控制他们的信念。炼金术的思想体系和实践，体现在禁欲者和瑜伽修行者周围的环境中 —— 他们在穆斯林入侵印度时，没有受到伊斯兰教的影响。尤其在伊斯兰教未传入的地区，发现了不少炼金密宗经典，如尼泊尔和使用泰米尔语的国家。即使假设汞是被穆斯林炼金术士引入印度的，也不能把它定义为印度炼金术的根源。作为与密宗瑜伽并行不悖的一种技艺和思想观念，汞早已存在了数个世纪，成为印度炼金术士所了解并应用的物质。汞的试验必定催生了化学雏形的出现，使之与传统的印度炼金术一起逐步发展。

也就是说，西藏密宗丶印度密宗和炼金术，是伊斯兰教入侵之前的印度便已有之。起源于印度的邪教——西藏密宗喇嘛教深深保留了许多邪恶的特征。

普拉富拉·钱德拉·雷是著名化学家—贝特洛之徒，著有《炼金术集》，第6卷中指出：门徒必须尊敬师父，并敬畏湿婆，因为炼金术是由湿婆神亲自传授。除此之外，必须为湿婆制作一个汞阳具，并参与到某些性仪式当中，（普拉富拉·钱德拉·雷，第1卷，第115-116页）这些清晰地呈现出炼金与密宗之间的共生关系。

印度密教和西藏密宗喇嘛教来自于共同的邪神——湿婆，湿婆将炼金术传授于如上邪教的同时，也同样传承了男女交合的邪恶淫乱法。在利益世间的表象之后，实则是用物质欲望和性欲望，增加人类的心灵染着，在科技进步的外衣下，在短暂地延长人类寿命的表象之下，实则只令人类快速灭亡。

必须对湿婆言听计从，与西藏密宗高推之四皈依必须以皈依上师为首要相同，证明密宗喇嘛教不属于佛教，佛教一定是遵奉 佛菩萨的圣教导，而不是湿婆的邪教导。还要特意为湿婆制作汞阳具，密宗以邪淫滥交之法为终极目标，在这里可以找到它真正的源头——湿婆。

所以，密宗不是佛法，是印度教湿婆邪信仰。

《风神咒怛陀罗》称湿婆为“汞神”。（普拉富拉·钱德拉·雷，第2卷，第19页）在《俱耆葛怛陀罗》中，湿婆称汞是他的再生法则，赞美汞被“固定”（死亡）六次之后的性能。湿婆（12世纪）以Harabija（直译为：湿婆的精液）这一术语定义汞。再者，在某些密宗中，汞被当作所有生物的”再生法则”。至于湿婆的汞阳具，一些密宗经典规定了其制作方式。

再次从侧面印证了密宗来源于湿婆信仰，西藏密宗将上师的精液奉为山珍海味丶抑或是甘露，皆是源于印度教的湿婆信仰。喇嘛上师在交合之后，要用珍贵材质如象牙制作的小勺子，将上师与明妃的淫液混合起来，从明妃的阴部搜集盛装出来，当作世间最珍贵的珍宝，赏赐给前来参与滥交盛筵的丶被灌顶的弟子食用，如是名为灌顶。

如沈卫荣先生，在其文章中反复证明西藏密宗是来自于印度，以此彰显西藏密宗喇嘛教的所谓的正宗与道地。这是偷换概念的做法，因为来自于印度并不能证明西藏密宗就是佛法。印度是一个盛产各种宗教和邪教的国家，印度的邪教数不胜数，经载印度有九十六种外道。

印度有真正的佛法，也有湿婆邪信的印度教。何者为善法？何者为恶法？作为学者，有社会责任和义务为大众进行拣择，而不是为了个人的利益，选择性地，特意为印度密宗丶西藏密宗喇嘛教邪教保驾护航丶助纣为虐，伤害普通百姓和所有佛教徒的根本利益——法身慧命！

《金怛陀罗》断言，通过食用“杀死的汞”（nasta-pis-ta），人可以获得永生。少量的这种“杀死的汞”可以把十万倍的汞变成金子。即使是炼金术士的尿液和排泄物也能够把铜转化成金子。

另外一处：

「《瑜伽性奥义书》（第73页以下）引用了通过涂抹粪便来把铁或其他金属转化成金的能力，并将此能力看作瑜伽神功之一；」

这里仍然强调了人可以获得永生，所以，密宗在表面上看似修行，实际无法脱离炼金术士的等级，就是追求长生不老。此处也显示出西藏密宗喇嘛教起源于印度教湿婆邪信仰，喇嘛教信徒一直虔诚地在搜集上师的液态丶固态排泄物，混合香料，加工成甘露丸，再鼓吹各种疗效，高价售卖给信徒，完全是脱胎于印度教炼金术和印度密宗，再次证明彼此的共生关系。

拉萨布达拉宫独特的悬崖上的厕所，虽默默无语，仍然可以作为无言的证据。

在邪教徒眼中，这些尿液和粪便确实是如此珍贵。鼓吹了疗效之后，上师生病却都跑去大医院丶住高级病房，而不是服用甘露丸以取代医疗，真是讽刺。

在现代社会，看这些愚蠢的邪教信仰，您不觉得很荒诞、又很可笑吗？这种经不起时间检验的东西，值得追随吗？

《风神咒怛陀罗》（第1卷，第40章）这样描述杀死的汞：无光泽，无流动性，比汞轻，有颜色，等等。同一本书指出：湿婆揭示了“杀死”汞的炼金秘术，并秘传给下一代的行家。根据《炼金术集》第1卷第26页记载，通过服用汞，人可以避免由前世罪孽所引起的疾病。（普拉富拉·钱德拉 ·雷，第1卷，第78页）《炼金术行家》第3卷第30-32页，提到汞制成的长生药可以将人体转化为圣体。（普拉富拉·钱德拉·雷，第2卷，第6页）在同着中，龙树声称，他可以提供一种抵抗”皱纹丶白发和其他衰老症状”的药物。（普拉富拉·钱德拉·雷，第2卷，第7页）”

 

他们的基本概念之一。像人体一样，金属也可以通过汞制剂被“净化”和“神圣化”。这些制剂可以传达湿婆的治愈美德，因为对于整个密宗世界，湿婆即救赎之神。《汞海》建议，首先把汞用在金属上，然后再用于人体。如果我们相信《汞之心怛陀罗》，炼金术甚至可以治愈麻风病，可以使人返老还童。（普拉富拉·钱德拉·雷，第2卷，第12页）

无须赘述，这几条引文足以表明印度炼金术的特征：它并非化学雏形，而是一种技术，与哈他瑜伽及密宗创造的其他”微生理学”方法相同；它有着相似的目标，即转化身体和获得自由。

如此高推湿婆，密宗应该称为湿婆教丶印度教，而不是佛教。

引用《楞伽经》如下：

「佛告大慧。世间言论。种种句味丶因缘丶譬喻丶采集丶庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴惑而自破坏诸趣相续。不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自性妄想计着。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死丶忧悲苦恼丶诳惑迷乱。」

离开了心法丶离开了根本识，世间所有言说丶炫技都仅仅是世间法。

根据普拉富拉·钱德拉·雷的研究，弗林达和遮哥罗波尼（Cakrapani）开启了印度医学的新时期，在此期间，矿物的使用替代了之前植物的使用。不过，在这两位的著述中，还能发现密宗的影响。在作品中，他们介绍了密宗信仰独有的手势和程式。（普拉富拉·钱德拉·雷，第1卷，第56页）正是在密宗之后（普拉富拉·钱德拉·雷称之为医疗化学时代），科学主义或实证主义开始兴起。对长生药的探索和类似的神秘活动，销声匿迹并让步于实验技术。（普拉富拉·钱德拉·雷，第1卷，第91页）《炼金术集》（13-14世纪）就是这一时期的典型产物。因此，这类作品中关于传统炼金术的描述具有更加重大的意义。《炼金术集》开篇便向拯救人类于疾病丶衰老和死亡的神致意（普拉富拉·钱德拉·雷，第1卷，第76页），随后又列举了炼金术士，包括著名的密宗大师（同上，第77页）。这本著作介绍了纯化金属的秘方，提到了钻石起死回生的功能，以及内服金子等。

为了追求长生不老，掌握了高科技的现代人类可谓无恶不造。除了取活体器官而以各种方式谋杀，更是抽取婴儿丶孕妇等的血液，萃取其中的生长因子丶荷尔蒙等，高价售卖给想要长生不老的权贵们，甚至是圈养特定血型的人类个体做为血源，为他们换血，如此种种，实则是密宗大师们追求长生不老的变相延伸。

依照炼金术士和密宗的歪理，这种更换血液丶移植器官，是否也可以看成是一种在人体进行的纯化、炼金呢？

佛法广利人天，而邪教导用潜移默化的洗脑，对百姓带来方方面面的恶劣影响。旧西藏百姓所面临的残酷而艰困的生存环境，便是拜西藏密宗所赐。历史还需要重演吗？

另外一个方面，佛法并不反对普通人去健康长寿，广为流传的黄帝内经名言曰：「恬淡虚无，真气从之」。虽只字未提佛法，却契合佛法的道理。人体本身有强大的自愈能力，若配合佛法修行，断除各种欲望（尤其是淫欲），和因为我见我执而衍生的负面情绪，自愈能力启动之后可以获得相对的健康与长寿。反之，密宗上师在淫欲法中极大地消耗身体能量，对心肝肾有很大的损伤，他们需要杀戮以获取营养和器官移植。

但是要了解这些实验的本质，我们不仅要考虑炼金术士的目的和行为，还应弄明白在印度人眼里，这些“物质”是什么。这些物质不是呆滞的，它们呈现出原初物质（prakrti）无尽表征的不同阶段。我们已经注意到，植物丶石块丶金属以及人体，它们的生理和心理精神生活，只不过是同一宇宙过程的不同阶段。因此，这些物质从一个阶段到另一个阶段，从一种形式转化成另一种形式是可能的。

此外，操作过程中与“物质”接触会产生精神结果 —— 如同西方现代化学诞生以后的情况。研究矿物和金属就得接触其自性，改变它的形式，并参与它的进程。如今，在炼金术士所处的意识形态下，在密宗教的思想体系中，自性不仅是经典数论派（Sankhya）和瑜伽的宇宙哲学原理，而且是女神和生命力（Shakti）的原初模式。正因为有了密宗教派对象征和技艺的详尽描述，人们通过直接经验即可理解自性。对于密宗来说，每个裸体女人都是自性的化身和体现。当然，这不是一个性爱或者审美体验的问题。长久以来，印度有涉及相似体验的大量文献。但据密宗推测，经过适当的身体和精神训练，通过端详女性的裸体，人可以揭露自然的原初模式。

炼金术士、印度密宗、西藏密宗都堕于极微外道丶顺世外道和唯物论中，汇总上文之关键句：

这些物质不是呆滞的，它们呈现出原初物质（prakrti）无尽表征的不同阶段。这些物质不是呆滞的，它们呈现出原初物质（prakrti）无尽表征的不同阶段。我们已经注意到，植物丶石块丶金属以及人体，它们的生理和心理精神生活，只不过是同一宇宙过程的不同阶段。

 

《炼金术之圆满》中指出：“灵魂（jiva）的解脱始于汞的方法。”

 

为了把原人从原初物质（prakrti）范畴中分离出来，炼金术士对金属进行如同“净化”和“禁欲”的化学操作，而并非通过瑜伽式的苦修。因为物质和人的身心之间存在完全的一致性，即两者都是原初物质的产物。最“劣质”的金属和最佳的心理精神体验之间是一个连续的过程。

 

不同派别的密宗瑜伽与炼金术之间的相似性更为明显。事实上，哈他瑜伽修行者和密教信徒想使其身体化为不朽之身……

 

因而，炼金术士的转化行为，加速了原初物质（prakrti）缓慢演化的节奏。这样有助于他摆脱宿命的束缚，就像瑜伽修行者，通过构造“圣体”，把自然界从其法则中解救出来一样。

 

如上所引，在在处处显示密宗，印度密宗和之后的西藏密宗，皆脱胎于印度教湿婆信仰的炼金术，都属于佛法中诸佛与大菩萨所破斥的极微外道的范畴。

外道之邪教导，可以在不同时代以种种变化蒙蔽世人，然而却都在诸佛菩萨所破和预破之中。

【复次大慧！外道有九种转变论，外道转变见生。所谓形处转变丶相转变丶因转变丶成转变丶见转变丶性转变丶缘分明转变丶所作分明转变丶事转变。大慧！是名九种转变见。一切外道，因是起有无，生转变论。云何形处转变？谓形处异见，譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变，亦复如是……】《楞伽经》

炼金术只是改变物体的形，它本身的性并没有改变，黄铜并不会因为炼金术就变成黄金。因果律和业力也不会因为炼金术等各种技术而让人摆脱如文中所言的“宿命的束缚”。

般若毱多，公元六世纪外道安慧论师的弟子，造《破大乘论》大肆宣扬邪见丶毁坏正法，玄奘菩萨力破之。

据慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘西游天竺，于那烂陀寺时，曾有顺世外道前来论难。《续高僧传》卷4中记载：当时有南印度王灌顶师般若毱多，造《破大乘论》七百颂，这时有主张“极微是实有”的顺世外道来论义质难，写了四十条论义，悬挂到那烂陀寺门口，如果论输的人就得砍头谢罪，这些外道计执四大极微是有情及万物的根本生因。玄奘菩萨早已究竟通达所有的道理，经过来回往返论辩数次之后，对于极微外道所提的论义，统统破斥无余。并且引申大乘的义理写了一千六百颂，书名为《制恶见论》，降伏了主张“极微是实有”的顺世外道。

顺世外道最初的来源已经不易考证，由前文所述，足见来源于湿婆的密宗，包含印度密宗和西藏密宗，都是主张人是由极微物质构成的实体，否认有不生不灭的心识，都属于顺世外道的范畴。

在被大菩萨破斥后的极微外道亦不曾灭绝，广受追捧的、所谓的大湿、格鲁派黄教祖师——宗喀巴在其《广论》第438页说：“一一极微皆是根识之因，复是实有。”（《菩提道次第广论》卷19），格鲁派认为人仅仅是物质构成的，没有金刚心的存在，公然叫嚣这些极微物质是根本因、是真实法，与世尊圣教导唱对台戏。

引《大乘入楞伽经》卷2世尊开示：

「譬如巨海浪， 斯由猛风起，
   洪波鼓溟壑， 无有断绝时。
   藏识海常住， 境界风所动，
   种种诸识浪， 腾跃而转生。」

可惜的是这种反佛法的密宗邪见如今却在宗喀巴、五世达赖和十四达赖等历代徒子徒孙的政治运筹之下，
以佛法正统之名席卷全球。

 至于引文文末所言：

「在密宗教的思想体系中，自性不仅是经典数论派（Sankhya）和瑜伽的宇宙哲学原理，而且是女神和生命力（Shakti）的原初模式。正因为有了密宗教派对象征和技艺的详尽描述，人们通过直接经验即可理解自性。对于密宗来说，每个裸体女人都是自性的化身和体现。当然，这不是一个性爱或者审美体验的问题。长久以来，印度有涉及相似体验的大量文献。但据密宗推测，经过适当的身体和精神训练，通过端详女性的裸体，人可以揭露自然的原初模式。」

则更是印度密宗和西藏密宗是邪淫之外道法的力证：

一者明确揭示密宗的来源不是佛法，而是经典数论派（Sankhya）和瑜伽的宇宙哲学原理，而且是女神和生命力（Shakti）的原初模式。

二者显示密宗是一个认为：万法不离于性的生殖崇拜的邪教本质。所有道貌岸然的名词术语绕来绕去，最终都汇归到裸露的丶而且是女性的身体。

引文节录自：（美）米尔恰·伊利亚德，《熔炉与坩埚 炼金术的起源和结构》，2023年。