依《楞严经》广破宗喀巴「密宗道次第广论」

　　　　　及藏传佛教种种邪说.....


末学觉得仁兄似乎对藏密很有心得，愚弟对密法知之甚少，难得遇到密宗大善知识，故想恭请大德开示关于宗喀巴大师的「密宗道次第广论」中的几个问题，看兄能否解弟之疑惑？
问题如下：

「密宗道次第广论」的中文版是何人所译？
「密宗道次第广论」的中文版是在何地（处）所译？
「密宗道次第广论」的中文版是谁负责润文润色？

烦请简述该论文中第366页：如是第一瓶灌顶者，如略续云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」欢喜金刚经于「智慧满十六」等，释为：瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，唯多寡异，余与前同。为何意？

烦请简述该论文中第376页：先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母---生处无坏、年满十二等之童女---奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」，为何意？

烦请简述该论文中第377页：修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至，念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生。如集密后续云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口」，为何意？」

（注：此「密宗道次第广论」依「妙吉祥出版社」发行）

 

以上六个问题，余自行找资料研究之答桉如下：

1、「密宗道次第广论」的中文版是何人所译？   ANS1：

法尊法师

2、「密宗道次第广论」的中文版是在何地（处）所译？   ANS2：四川缙云山的汉藏教理院

3、「密宗道次第广论」的中文版是谁负责润文润色？   ANS3：印顺法师

4、烦请简述该论文中第366页：『如是第一瓶灌顶者，如略续云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」欢喜金刚经于「智慧满十六」等，释为：瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，唯多寡异，余与前同。』，为何意？ 


ANS4：「如是第一瓶灌顶者」：以「智慧满十六」（以年岁方满十六岁之少女为智慧母，作为密灌时所需），然后由上师与「智慧母」互相抱持交合，而得乐空双运--生起乐空不二之妙乐三摩地而射精，产生男女溷合之淫液--红白菩提心--作为灌顶之用。  故瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃（是依实体明妃、而非观想之明妃）而说。 

　　「第二瓶灌顶者」：宗喀巴作此说者，意在授此「上师不共灌顶」时，由上师之一一与彼九位明妃（12~20岁各一位）淫合，而现场表演并告知受灌之弟子，令弟子了知种种女人之性欲差别，则受灌之弟子成为金刚上师之后，将来为异性弟子灌秘密顶时，能知如何令其种种不同种类之女弟子达于性高潮、而体会其中淫触之乐空不二等，受灌弟子由此缘故而取得阿阇梨（上师）资格之秘密灌顶。  各派密灌之阿阇梨灌顶，大多主张明妃只须一人即可，黄教宗喀巴所造《密宗道次第广论》此段文意中，则主张须有九人；唯此有异，其余无大差别。

5、烦请简述该论文中第376页：『先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」』，为何意？  


ANS5：密宗弟子如何请求金刚上师传授此秘密灌顶？宗喀巴云云：弟子先以各种供品物，呈于金刚上师，以幔帐等隔成屏处；弟子认为：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏（生产之处无坏）、年满十二等之童女--奉献师长（以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养。

　　如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶之用），令悉地远离（会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故）。姊妹或自女，或妻奉师长。」

　　　 如是随于自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，供养上师令悦。乃至财力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师，取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。此即是宗喀巴所说请求上师传与密灌之请白方法。

6、烦请简述该论文中第377页：『修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至，念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生。如集密后续云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口」』，为何意？）  


ANS6：宗喀巴复云：修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢（观想自身是佛本尊而生佛慢），将俗女身观空之后（把明妃观想成空之后），又再（观想出）生天女身，先应加持金刚莲华（先应加持明妃之女阴），而（与明妃同）入等至（同入性高潮），（于性高潮时应）念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。

（然后再观）想以心间种子放光召请毗卢佛（密宗所说之双身像报身佛）与佛眼等入定（入性高潮中一心不乱、不起分别心），（再观想毗卢佛父母行淫大乐而流出红白菩提--淫液）从毗卢门（从自己顶门进）入自身中，大贪融化，经阿缚都底（经中脉）至金刚摩尼（至龟头），坚固俱生（令阳具坚挺不软而生起俱生乐不中断）。如集密后续云：「金刚莲华合（男女二根和合），集诸有金刚（收集诸有之金刚心--精液及女方之淫液），身语意加行（指行淫过程中之身语意业努力等行为），彼悉摄心（悉摄入于男女双方淫液菩提心）中，由金刚路出（由尿道射出精液），降于弟子口（再注入弟子之口中）。



看完了上述 6点说明，相信诸位对这位自称文殊菩萨示现的宗喀巴大师，应有更深入的了解。对于这以邪淫为根本的附佛外道-----西藏喇嘛教之种种言说思想，即是继承了天竺婆罗门之性力派（以修中脉明点练气功来增强男女做爱性能力）的思想行为，完全不是佛所说法。

不仅黄教之宗喀巴、阿底峡、月称、达赖1~14世等人；红教的莲花生、诺那；白教的玛尔巴、密勒日巴……等人皆是以外道思想（断见、常见、虚空见……）配合男女双身法，做为其成「佛」之道的理论，其所说、所行、所证，皆非是佛法；但为何末法众生不知道呢？概因藏密（天竺婆罗门之性力派）上师以如下非常狡滑的手段：

（１）将佛经中之名相，以张冠李戴，曲解名相的方式，套入其伪经中，令人不能发现。

（２）藏密以施设「金刚十四根本大堕」之戒条，来恐吓弟子，令其服从、保密，否则会堕「金刚地狱」。

所以一般人通常加入了藏密，皈依了上师，信受了密法之后，就很难再有脱身的机会，因此这些人是最难再度入正法之途。

 

（图：【菩提道次第广论】与【密宗道次第广论】皆是宗喀巴所着，皆是盗用佛法名相而以邪淫、断常二见的外道法取而化之！）

（二）依《愣严经》广破「密宗道次第广论」及藏密种种邪说

对于这以邪淫为根本的附佛外道 -西藏喇嘛教之种种言说思想，非但不符合佛所说法，反而被佛说《愣严经》（卷9）之五十阴魔，所逐一破斥，分成8点证明，如下：

（１）、破斥四大藏密之「以贪为道」思想，及「男女双身法」说：「又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。」

「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑……推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为淨土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人…。」


（２）、破斥四大藏密以「即身成佛」思想之「男女双身法」作为嘛喇上师与弟子间的无上涅盘传承及萨迦派（花教）「法王」以「男女双身法」所生之亲生儿子（法王子）作为传承（法身常住不绝），而说：

「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。...。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅盘菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝。…此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。」

（３）、破斥四大藏密之饮酒啖肉广行淫秽，以食屎尿淫液为灌顶甘露之加持及以行淫高潮中时能悟空性涅盘等邪师，而说：

「又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。」


（４）、破斥四大藏密之普遍以活佛转世（例：宗咯巴是文殊菩萨转世；达赖为观世音菩萨转世；莲花生大世是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨三位一体……），自称佛菩萨、法王之邪师等人，而说：

「阿难又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。…是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名[鬼夭]鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。」

（５）、破斥四大藏密之上师以双身法之淫女（明妃、度母、佛母、空行母）及女上师为女佛，淫男（勇士父、空行父）及男上师视为男佛；又贬低释迦牟尼佛为显宗佛（小佛），证量较密宗双身「佛」（大佛）低；并以小神通及鬼神感应来摄受愚痴之众生；故佛说：

「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。….。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。」

（６）、破斥四大藏密之上师当见姿色不错之女弟子或男弟子时，欲骗其合修双身法所说之种种谎言，而揭露说：

「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴僕四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识别生法爱。粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世。于某生中先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度与汝相随。归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。」

（７）、亦救四大藏密之上师与弟子，莫信受双身法而广行淫秽，落得肝脑枯竭，精尽人亡之下场，而说：

「又善男子。….如遮文茶及四天王毘舍童子。未发心者利其虚明。食彼精气或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若[鬼夭]魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。」

（８）、世尊大慈悲，最后再告诫末法众生（我们），莫被十种魔及邪淫藏密喇嘛上师所骗，而说：

「阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。」



（三）藏密上师于大中国地区之弘传近况

由于中国人自古以来人文道德观念较重，是故藏密双身法不得其门而入，难以影响当时中国佛教思想；但近数十年来，中国文化遭受到文革时期的破坏与崇尚欧美物质文明的影响，使得这邪淫的双身法更加容易入侵到中国境内，使得现今的中国佛教有近九成的佛教徒修学藏密；吾想，中国政府当年（ 1950年10月）以一支八万人的解放军，解放西藏，大肆破坏喇嘛寺庙，并逼使十四世达赖喇嘛走向流亡之路的主要原因之一，即是早巳洞悉到藏密双身法的问题所在，是故以较严厉的解放手段来对付这些喇嘛；但是现今的中国政府除了能对法轮功这种纯粹练气功的团体展现强势手段外，对于这以邪淫为根本的附佛外道- 西藏喇嘛教，能成功渗透，影响九成的中国佛教徒，中国政府却似乎一筹莫展；姑且不论中国政府对宗教界的观察力及政策是如何迟钝与放任？来看看台湾这个宗教自由又昌盛的宝岛亦是藏密道场林立；流亡的喇嘛来到台湾被政府奉为佳宾，媒体争相采访报导，却让这些高原之狼，大肆地敛财敛色，贱踏台湾妇女同胞，而这些受害者非但被蒙在鼓裡，还心怀感激、永铭五内。台湾人难道巳经忘记过去的教训吗？早期不肖道檀神棍，自称神佛降世，利用人性弱点，以改运延寿为由，以符咒方法控制或在符水中下春药迷药，迷奸女信徒，而神棍于人财两得后却言：折其寿命修行。然而现今这种以邪淫为根本的附佛外道-西藏喇嘛教却是换汤不换药地以更精美的包装手法，再一次地来蹂躏台湾妇女同胞。

（四）大道场之鸵鸟心态与认知不足

可是，为何不见台湾大山头、大道场、大法师出来摧雅显正、救护众生呢？非但不能摧雅显正、救护众生，有些大法师反而还花百来万甚至千万元台币把达赖喇嘛请到台湾来，想整顿台湾藏密乱像，然而非但未能如愿，浪费信徒的庞大捐款，反而让达赖喇嘛再一次将双身法弘传到台湾来；又有些大法师亦花信徒数百万元，搞个什麽“世纪大对谈”来提高自己地位；或有些大法师在佛教电视台，公开声明西藏密宗是正统佛教的一派；致使藏密在台弘法更加名正言顺。然而末学不愿指名道姓，是因为这些大法师不了解藏密的根本是双身法，亦不会认同双身法是佛法，只是一时被藏密蒙在鼓裡罢了。

是故在此单元最后，引述余所造「中道之歌」之部份来形容藏密中观应成派

藏密中观应成派_____不立自宗破他宗
离如来藏说缘起_____弃如来藏说法空
自创密续伪佛说_____明修栈道说中观
暗渡陈仓修双身_____月称寂天阿底峡
印顺达赖宗咯巴_____如斯等辈要小心
遍计虚论堕断灭_____不死矫乱应成派

 

以上文章摘自《揭开宗喀巴【密宗道次第广论】真面目》／作者：护法孤子