图：印顺法师努力为宗喀巴男女双修大全：《密宗道次第广论》中文版负责润文、筹资、出版、推广，不遗馀力！可是这个秘密在佛教界鲜为人知！其实藏密男女双修之所以能渗透到中国佛教界，主要是源于佛教界不乏有妖人，穿着显教袈裟的佛门败类、狮子身中虫，专门在为淫人妻女的男女双修「暗度陈仓」所致。果然！未法时期邪师说法如恆河沙，此名气愈大者愈邪愈恶也。）
进一步剖析印顺邪师的主要思想，是来自于喇嘛黄教！！
太虚大师当面批评：
「印顺所写出来的书，将佛法弄得支离破碎了」
末学找到了 印顺的妙云集下编之十『平凡的一生（增订本）』之「五. 最难得的八年」、「六. 三部书」二个单元中分别作以下分析说明如下:
（请参考原文：http://www.yinshun.org.tw/books/23/yinshun23-05.html）
（一）
《《五. 最难得的八年:
最难得的八年（二十七年七月到三十五年三月），为我出家生活史中最有意义的八年，决定我未来一切的八年。
二十七年（三十三岁）五月，…。
第二天，我与止安就去了北碚缙云山，住在汉藏教理院（以下简称汉院）。法尊、法舫、尘空、雪松（前超岸寺寺主）诸法师，都在这裡。最初的一年半中（二十七年八月到二十八年底），法尊法师给我很多的法益。他是河北人，没有受过近代教育，记忆力与理解力非常强。留学西藏并不太久，而翻译贡献最大的，是他。在虚大师门下，于教义有深广了解的，也是他。我为他新译的『密宗道次第广论』润文，遇到文字不能了解的，就去问他。黄教对密乘的见解与密乘的特质，我因此而多少了解一点。…。这样的论辨，使我有了更多与更深的理解。…。
法尊法师是引发了一些问题，提供了一些见解，但融入我对佛法的理解中，成为不大相同的东西。他对我的见解，当然是不能完全同意的，但始终是友好的，经常在共同讨论。我出家以来，对佛法而能给予影响的，虚大师（文字的）而外，就是法尊法师（讨论的
在四川（二十七──三十五年），我有最殊胜的因缘：见到了法尊法师…。
（二）
六. 三部书
宗喀巴的『密宗道次第广论』：二十七年（三十三岁）秋天，我到了四川缙云山的汉藏教理院。学院已经开学，所以我住在（教师住处）双柏精舍，只是自修而已。『密宗道次第广论』，是法尊最近从藏文译出的，虛大师要我为这部书润文（注： 虚大师要印顺润文，此令人怀疑为假造，后有分析）。这是西藏格鲁派宗喀巴大师所着的，对祕密乘─「事，行，瑜伽，无上瑜伽」四部续的次第作扼要的叙述。我读了这本书，了解到祕密乘严重的天化特性，如「修六天」，「天色身」，「天慢」等，真是「天佛一如」。有些术语，我不能了解，就请问法尊法师；从前阅读大藏祕密部，如金刚，莲华等术语，也就能了解是什麼。我的「润文」，只是文字方面的略作修润，内容是决不改的 , 这部书，汉院刻经处没有出版，託人带到北平，由「北京菩提学会」出版，托人带多少部回四川。这本来是限于学密者阅读的，因为挂名「润文」，也给了我一部。『印度之佛教』十七章的「密教之兴与佛教之灭」，这部书提贡了主要内容，这真是因缘巧合了！ 》》
（密宗道次第广论是一部详细的男女双修、房中术、御女术大全）
（分析１：）
由上述印顺之着作,平凡的一生中愚认为印顺完全接受法尊之邪淫密宗黄教之双身法及应成派「中观」思想,起初印顺刚接触到喇嘛教邪法时,而只是短暂的「认识不同」,印顺终究还是完全接受双身法思想,而【 】是余分析其心里的想法:
1. 法尊法师给我很多的法益。
【印顺认同其法义,而如此感谢他】
2. 记忆力与理解力非常强。
【印顺很因认同其法义,而如此讚叹他】
3. 翻译贡献最大的，是他。
【印顺再次讚叹他】
4. 于教义有深广了解的，也是他。
【印顺三次讚叹他,对教义了解最深广】
5. 我出家以来，对佛法而能给予影响的，虚大师（文字的）而外，就是法尊法师（讨论的），法尊法师是我修学中的殊胜因缘！
【印顺认同其法义,而感谢他、讚叹他;但言下之意,印顺却不能与师父--虚大师在法义上,互相讨论而有所成长,所以印顺不能视师父为其修学中的殊胜因缘; 以致日后以「人间佛教」之种种邪见,来取代太虚大师之「人生佛教」,(详情请看附件一. 印顺的「人间佛教」与太虚大师的「人生佛教」之不同)】
6. 我有最殊胜的因缘：见到了法尊法师。
【印顺又第五次讚美法尊是最殊胜的因缘】
7. 『密宗道次第广论』，是法尊最近从藏文译出的，虚大师要我为这部书润文。这是西藏格鲁派宗喀巴大师所着的，对祕密乘─「事，行，瑜伽，无上瑜伽」四部续的次第作扼要的叙述。我读了这本书，了解到祕密乘严重的天化特性，如「修六天」，「天色身」，「天慢」等，真是「天佛一如」。有些术语，我不能了解，就请问法尊法师；从前阅读大藏祕密部，如金刚，莲华等术语，也就能了解是什麽。
【此证明印顺完全了解『密宗道次第广论』的邪淫双身法「金刚」、「莲华」等术语,及其论之内容涵意。因为印顺在信受双身法的前题下为其润文，也就是帮忙把那些密宗双修的性交、杂交、口交、男女生殖器、性高潮、流出的淫液.....等暗中隐喻的邪淫文字予以润文，如同帮那些黄色书刊校对润文。】
8. 我的「润文」，只是文字方面的略作修润，内容是决不改的。
【此证明印顺完全接受、认同『密宗道次第广论』的邪淫双身法,是故「内容是决不改的」。】
9. 这部书，汉院刻经处没有出版，託人带到北平，由「北京菩提学会」出版。
【此证明印顺完全接受『密宗道次第广论』的邪淫双身法,是故急着託人大老远从四川带到北平「北京菩提学会」出版,出版后再託人带几本回四川，足以可见印顺希望儘快宏扬此邪淫论。】
10. 最难得的八年（二十七年七月到三十五年三月），为我出家生活史中最有意
义的八年，决定我未来一切的八年。
【由上述9点分析,可证明印顺完全接受『密宗道次第广论』的邪淫双身法思想;所以印顺觉得这是他出家生活史中「最有意义」(法尊的殊胜教导)及「决定」(接受藏密应成派及双身法思想)其「未来」(为弘扬藏密邪见)「一切」(而破坏一切佛说大乘了义法) 的八年。】
（图：密宗道次第广论的最后一页，详实记录着印顺法师「详为润色」的事实。印顺明明知道此部论是男女双修的内容，但他却愿意帮忙润色，而且是详为润色，如果不是认同西藏密宗的应成派中观思想，及其主修的男女双身法，否则印顺怎甘愿做违犯出家律仪戒，及大力协助将邪淫外道法渗透入佛门中违犯「破坏正法、误导众生」的大罪 名？）
(分析2：)
佛教界皆知印顺说法经常前后颠倒,自语相违,其以不死矫乱的方式令众人丈二金刚,摸不着头绪,其常说之「中道」义理,其实只是在世间法上谈戏论尔，在书中有时否定极乐世界阿弥陀佛,有些书又肯定有极乐世界阿弥陀佛;有时说大乘非佛说,有时说大乘是佛说;有时嘴中批评藏密双身法,有时又讚美藏密之续论, 而帮密宗道次第广论润文,协助双身法之弘传…如是不落两边,站在中间，不立自宗旨，专门破坏他宗，是名印顺之应成派「中观」谬论也。
由上述种种证明,可知印顺的说词,飘忽不定;应观其人之前后说词的时间、个性、思考逻辑、等,来判断其前后说词之正确性,证据如下:
1.关于为密宗道次第广论润文的前后说词在时间上的矛盾:
印顺于1984年（七十九岁）九月初，写了三万馀字的『游心法海六十年』叙述自己的学思历程与写作。其中亦有谈及关于『密宗道次第广论』的部份，『润文』之因缘亦未说到是由虚大师要求之。（注：《华雨选集》第175~176页中说：我为『密宗道次第广论』润文，也就请教过、讨论过里面的一些问题。》）然而为何在后来的着作「平凡的一生」里，却突然出现是由虚大师要求为之润文的理由呢 ? 经余查证两书之前后时间,发现「平凡的一生」是于1994年(八十九歳)才完成的,前后相差10年;可见前者『游心法海六十年』所说的可信度较高;而后者「平凡的一生」所说的可信度较低。所以者何? 人随着年纪增加,而记忆力减少,何况印顺毫无证量又无般若智慧。再者亦是印顺为防于他人拈提他与喇嘛教同流合污之一种手段尔！
至于在各方面来说，也并无提到是虚大师命令印顺为密宗道次第广论润文，相关资料论明如下：
（１）《1938 33岁，七月，因日军的逐渐逼近武汉，到了四川缙云山的汉藏教理院，遇到了法尊法师，才觉得有同学之乐，并为《密宗道次第广论》润文。对空宗为什麽要说缘起是空，唯识宗非说依他起是有不可，问题的根本所在，才有了进一步的理解。》
（ 印顺导师生平摘要：http://www.yinshun.org/Bio/YSBio.htm）
（２）《在四川最初的一年半中（民国二十七年八月到二十八年底），导师于北碚缙云山之汉藏教理院与法尊法师共同修学。其间，导师为法尊法师新译的《密宗道次第广论》润文》
（印顺导师略传：http://www.yinshun.org.tw/A01-0-101.htm）
2.印顺的个性:
由于印顺是善于覆藏自己的过失,亦从不为自已所犯之任何错误,作公开忏悔,不当的讚美使其傲慢心更加严重;再加上城府深、心机重,让人不易看到其内心所生之瞋恨。所以当印顺察觉到或曾有人提此润文疑难之时,而先发制于人, 在「平凡的一生」中,以嫁祸给巳故且讨厌的师父,来个死无对证;以弥补『游心法海六十年』中的破绽,让其所有支持藏密双身法之过失,皆由其师父一人背黑锅; 让其所有的质难,皆以其师父之盛名,当作挡箭牌;是故今日有印顺之信徒曾对余说:「印顺法师的「润文」是奉「太虚大师」之命，看来您对「太虚大师」也想要骂了吗？」;故此一手段皆是印顺当初所设想之可能结果而于事后之安排。
（图：印顺为密宗道次第广论挂名，无疑是一种背书保证，印顺法师用自己一生的清誉，来「挂保证」支持这世界上最邪淫的外道男女双修法。如该书中所述，以男女双修作为即身成佛的「保证」。也就是说你若想要即身成佛，你就必须每天双修十二小时，而且男女交合不可洩精，若是不慎洩精也要用生殖器把「洨」吸回体内；每天这样努力修，修到死亡为止。于是这样精尽人亡的男女双修，成就密宗的「抱身佛」；然而所成就这种生生世世要与女人抱在一起二根交合永不分离的「密宗佛」，根本不具十种名号功德的如来佛。但是素有「佛学泰斗」的印顺法师，居然会去相信这种邪淫错谬的外道双身法思想，并大力支持它？喔～原来「佛学泰斗」与「佛学阿斗」之间，只有一字之差。）
3.印顺的思考逻辑:
如果假设『密宗道次第广论』的润文原因真的是由虚大师「要求」印顺为之润文的话,那问题如下:
A.印顺如果有那个智慧可以发现其论中之邪淫双身法思想有异于佛法宗旨戒律时,为何印顺不向师父虚大师报告呢? 以来禀明所见详情,好让师父考量利害、得失、判断是否为外道法 ?
B.印顺为何在「暂时」不认同『密宗道次第广论』法义而与法尊激烈辨论之期间, 从不曾在书中论及以请教虚大师的看法意见,成为参考，反而直接接受了其一切喇嘛教思想呢 ? (可见印顺的思想不能与虚大师交流，在未经虚大师的讨论中即下定论，故印顺对师父可能有严重心结及成见！)
C.在太虚大师的着作中从不曾讚叹藏密应成派思想,亦不曾接受双身法思想,更不可能接受喇嘛教应成派之邪中观，而否定三转法轮(方等唯识)经典，为不了义之方便说！虚大师絶不可能自相矛盾，推翻自己一生极力提倡之唯识学！ 另有一说是所谓的太虚大师为「菩提道次第广论」作序文一事,想必也是法尊、印顺假太虚大师之名而伪造,何以故？? 从上述种种证明可知印顺人格,又余查证「菩提道次第广论」(圆明、福智之声出版)之序文，皆无有太虚大师为之作序之亲笔书文及签名。更何况从太虚法师年谱或其着作中并未述及太虚法师命令印顺法师为《密宗道次第广论》男女双修大全润文，遑论太虚为同意为此邪淫书筹钱、出版、推广？
D.当年太虚大师不认同印顺法师主张「大乘法非佛说」、主张六识论，又主张人间佛教（人间以外没有佛陀弘扬佛法）...等作法，曾经当面批评他，说印顺所写出来的书，将佛法弄得支离破碎了。对出家法师而言，太虚大师的这种破斥，是很严重的指控；可见印顺真的走偏了，真的应该修正自己的邪见。然而印顺自己不肯承认这个事实，不肯接受太虚大师对他的指正，还为自己辩护，仍旧继续认同密宗应成派中观的无因论邪见，并且加以广泛的弘扬。又继续努力写书（妙云集、华雨集），以着作加以永续的弘传，想要永续的误导众生认同他的密宗应成派中观的邪见，所以他自称「继承虚大师的思想」，只是饰辞，如同印顺后来说《密宗道次广论》是奉了太虚大师之命，也是嫁祸给太虚的狡词，也就是让已故的太虚，要为印顺帮男女双修邪淫大论润文出版之协助谤法过失，揹上黑锅。
以上诸多疑点可证明,印顺知情不报,隠瞒真相,阳奉阴违,不请教师父意见,而以「奉虚大师之命为其润文」之藉口,欲陷师父于千古之駡名中,让此邪淫双身法,顺利在大中国地区宏传无碍;然印顺之一石二鸟之计(贬太虚,崇藏密),如今于此揭发其阴谋,让大众知情,莫信印顺是以依「奉虚大师之命为其润文」之藉口,实为印顺在太虚大师毫不知情的状况下,暗地里协助法尊之『密宗道次第广论』翻译润文,乃至于协助出版弘传;而于太虚大师往生后,再于后来的着作「平凡的一生」中,以「奉虚大师之命」掩饰『游心法海六十年』所留下的缺点,来一招「死无对证」把一切过失嫁祸于太虚大师。
（太虛大师）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
附件一:印顺的「人间佛教与太虚大师的「人生佛教」之不同（如此证实太虚大师与印顺的佛法观点完全不同，印顺甚至被虚大师骂得很难听，曾经当面批评他，说印顺所写出来的书，将佛法弄得支离破碎了）
(节录于《佛教之危机》之部份內容)
《《 复有某法师质疑云：「你批评印顺导师的人间佛教思想，认为会浅化佛教；但太虚大师也主张人生佛教，同于印顺导师所说。此外，慈济功德会的证严法师、佛光山的星云大师，也都认同印顺导师的人间佛教思想，你为什麽却不认同？」
平实答云：印顺法师的人间佛教思想，与太虚大师的人生佛教思想，有着完全不同的差异性。太虚大师所说的人生佛教，所主张的「人成即佛成」，虽然有其缺点，然而大体上仍延续 佛陀所传之法义正道而进修。太虚大师个人是否有般若的证悟，暂且不论；然其人生佛教思想，大体而言，符合佛说：由人身之无量世修行，亲证解脱果与般若慧，并进求唯识一切种智增上慧学，修集无量福德，最后终得成就究竟佛果。如是次第，大略符合 佛说。
太虚大师的人生佛教，并不否定 佛在《阿含经》中所说之十方世界诸 佛淨土，并不否定阿含诸经中 佛所说之种种地狱，并不否定阿含诸经中佛所说之如来藏、涅槃本际，并不否定阿含诸经中 佛所说之十八界法，并不否定阿含诸经中 佛所说之十方世界诸佛菩萨，并不否定阿含诸经中佛所说之菩萨道，并不否定阿含诸经中 佛所略说之摩诃衍（大乘）法义；承认第二转法轮及第三转法轮诸经是佛口亲说，承认第三转法轮诸经所说法是成佛所必须修证之一切种智；唯是主张生生世世以人身而在人间修行，乃至成佛，是故太虚大师所主张之人生佛教，大体上符合 佛说意旨。
然而印顺法师所提倡的人间佛教，则是从根本上否定 佛在阿含诸经中所说之正确解脱道，令四阿含诸经所说之解脱道成为空想，令四阿含诸经所说之无馀涅槃成为断灭空，令四阿含诸经所说之三乘正法皆成断灭法，令般若诸经所说第一义谛之般若慧，成为性空唯名之戏论。
印顺所说之人间佛教，是以承袭自邪淫的西藏密宗黄教的应成派中观邪见，作为「唯一正确」之知见，所以否定四阿含诸经中 佛所说之第八识如来藏，否定四阿含诸经所说十八界法中之第七识意根，使得 佛说之十八界法只剩十七界法。
印顺否定四阿含诸经所说之第八识如来藏以后，知道自己已堕于断灭见中，知道如此否定之结果，必定使得佛所说之无馀涅槃成为断灭法，恐人以此责之，所以又建立 佛所不承认的「常住而不可知不可证之意识细心」，取代 佛所说无馀涅槃之本际，取代佛所说联繫三世因果之主体--识--第八识如来藏。
印顺否定第八识如来藏，堕于《愣伽经》所说之诽谤见中，成为一阐提人，断一切善根，成就地狱种性，佛于《愣伽经》中已曾明确开示。他否定第八识如来藏以后，明知必定会堕于断灭见中，只好又建立子虚乌有之「常住而不可知不可证之意识细心」，则又堕于建立见中，名为诽谤正法、破坏正法者。如是诽谤见与建立见，皆是破坏佛教正法之重罪，佛于《愣伽经》中皆有明确之阐示（详见拙着《愣伽经详解》第三辑举证与注解）。
他又将 佛所说之十八界法，减掉一界，不承认其中的第七识意根是心，不承认有第七识意根，将 佛所说的十八界法变成十七界法；又另外建立「常住不坏而不可知、不可证的意识细心」，作为否定第七、八识以后，不会堕于断灭见的补充说法，藉以取代 佛说的第七八识。
然而佛在四阿含诸经中，早已宣示：「一切粗细意识皆意法为缘生。」换句话说：不论意识细至何种程度，皆是依意根及法尘为缘，方能出生。如果细意识可以是联繫三世生死因果之常住法，则细意识之俱有依--意根与法尘--亦应是常住之法，并且是更究竟之常住法，是细意识之根源故，则应法尘与意根才是三世因果之主体，轮不到意识细心来作为三世因果之主体识，所以印顺建立意识细心作为联繫三世因果之主体识，根本就是虚妄想，根本就是颠倒想，这样的人间佛教，与佛说完全相悖。
复次，细意识现行运作时，必定同时有一细意识之俱有依--意根--同时现行运作，细意识既是意识，则必须依意根方能现行运作故。既如是，则应以意根为三世因果之主体识，也更为合理；然而印顺却不如是建立，反而将意根排除在外，反而将细意识所依之意根否定，反而将那生灭无常、依附意根才能现起运作之细意识，建立为常住不坏之因果主体识，真是颠倒妄想之最具体实例也！这样的人间佛教有何可贵之处？如何教人认同之？
……。
佛在《阿含经》中又说：「是名色因、名色习、名色本者，谓此识也。」此语中已显示有第八识，并且已分明显示：「第八识是名色出生之因由、是名色之根本」，名色已具含五蕴等十八界法故，名色之名，已具足十八界法中之意根与意识故。所以第七识及第八识，显然都不是像印顺所说的因为后来的部派佛教发展而从第六意识细分而出者，反而是意识出生的根本，是第六意识的源头。所以印顺故意违背原始佛教四阿含经典佛说，另行建立「常住而不可知、不可证之细意识」作为三世因果之主体，根本违佛所说，而且违背正理，乃是颠倒想。他的人间佛教思想既然如此偏邪，完全违背原始佛教的阿含诸经 佛说正理，如何教人认同呢？
……。
当年太虚大师不认同印顺法师的作法，曾经当面批评他，说印顺所写出来的书，将佛法弄得支离破碎了。 对出家法师而言，太虚大师的这种破斥，是很严重的指控；可见印顺真的走偏了，真的应该修正自己的邪见。然而印顺自己不肯承认这个事实，不肯接受太虚大师对他的指正，还为自己辩护，仍旧继续认同密宗应成派中观的无因论邪见，并且加以广泛的弘扬。又继续努力写书，以着作加以永续的弘传，想要永续的误导众生认同他的密宗应成派中观的邪见，所以他自称「继承虚大师的思想」，只是饰辞。
他的人间佛教思想，完全悖离原始佛教 佛所说的正理，完全否定 佛在三乘诸经所说的正法，与太虚大师所说人生佛教的法完全相反，怎可说他的人间佛教思想与太虚大师的人生佛教思想相同呢？根本就是两回事！
……。
如今印顺法师的人间佛教邪思谬想，将般若经法义之根本心、将般若经法义之主体第八识否定，使得般若经成为一切法空之断灭见，成为兔无角的戏论，与断见外道合流，使得佛教之甚深般若成为性空唯名之虚相法。他将佛教侷限在人间，又这样将佛教甚深般若之深妙法浅化至同于断灭见外道，真正是破坏佛教正法者，怎会与太虚大师护持深妙正法之人生佛教一样呢？
此外，印顺又继承密宗应成派中观之否定第三转法轮唯识诸经的邪想，不承认第三转法轮诸唯识经是 佛所说。然而第三转法轮之唯识系诸经，乃是一切种智，乃是初地菩萨进修至佛地所必修之增上慧学；若菩萨悟后不修第三转法轮诸经所说之唯识种智者，则永不能成佛。
而此唯识增上慧学，乃是禅宗证悟自心如来藏而发起般若慧以后，始有能力修学之法，乃是三乘佛法中之最深妙法，怎可说是「非佛所说」？怎可盲目随从外教佛学研究者假藉考证之名而说为「佛灭后之历代弟子长期结集而成者」？难道 佛灭后之佛弟子们智慧反而更殊胜于佛？则此诸弟子应皆已成佛道也！为何此诸弟子们皆不敢自称为 佛？为何此诸菩萨皆对 佛无比恭敬？
印顺将第三转法轮诸唯识系列经典否定，认为非是 佛说；并于注解第三转法轮诸经时，将经中明说确实有如来藏之 佛语、菩萨语，加以生硬地扭曲为无如来藏，生硬地扭曲为：「实无如来藏。说如来藏者乃是方便说」。
他又随顺密宗应成派中观之邪见，而将第三转法轮经典说为不了义说，说为方便说，贬抑第一义谛中最究竟之唯识增上慧学为不了义法，欲令后人不再修证如来藏法，乃至消失于人间，则是严重的将佛法浅化的破法重罪。印顺法师的人间佛教思想中，其馀的破法之说，其数众多，举之不尽。佛弟子们若具有法眼，而欲了知者，可以直接从他的将近百本着作中，获得无量无数的证据。
所以，他所弘传的人间佛教的思想，都是不肯真修实证而导致的邪思，都是以密宗应成派中观邪见为中心，而作学术研究、所产生的邪思，其实是破坏佛教正法最严重的行为，是将佛教浅化及学术化的倡导者，是将佛教浅化及学术化的实行者，是将佛教浅化及学术化的推广者。
他一生所着作的书籍，所说人间佛教的法，都是在学术化及浅化佛教的法义，使佛教的法义世俗化、哲学化、玄学化、学术化，都是在将佛教侷限于人间，使佛法转变成人间学术的法，脱离佛法原本出三界法的正义，脱离法界实相般若的正义；使奥妙深广之佛教，转变成世俗化、学术化的佛教，使佛法转变为非了义法。像他这样的人间佛教的邪思邪行，教我们如何认同他呢？ 》》
(附件一.完毕)
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印顺邪师诽谤极乐世界、阿弥陀佛的证据！（ver.3)
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