评：「给如证法师的一封信」
(问：修学广论将把信众带往何处？答：死路一条！)
原文标题：给如证法师的一封信
如证法师您好：
我是台大机械所的学生，我的母亲是已经读了很多年广论的学员。
几年前，我参加了福智基金会举办的大专营队。
那时候，印象最深的部分就是关于食品安全的问题，
虽然我那时还不是非常地了解这些议题的重要性，
但是可以感觉得到，大家都相当地团结，
为理想而一同努力。
后来，我也曾经加入过台大的福智青年社，参与过几次活动。
只是因为课业，以及懒惰的习性，
再加上并没有非常强烈地动机让我想要加入这个大家庭，
导致我一直都是台大福青社的幽灵会员。
然而在我接触到越来越多社会的现实面以后，
慢慢地我可以理解，日常法师的智慧有多深广，
他对这个社会究竟需要什么，似乎是洞若观火。
2010年，世界各地发生严重的水灾、旱灾，
和各式各样千奇百怪的天灾，
世界上最重要的稻米出产国—泰国发生严重水灾，稻米严重减产，
大麦、小麦、玉米等等基本粮食的大宗出口国，
也都相继因为天灾而影响了生产力，
而最近台湾又爆出了所谓的「塑化剂」事件，造成人心惶惶。
而日常法师所带领的福智团体，
极力推广食品的天然化、农业的有机化，
他对这些概念的重视，
显示了他对市面上贩售的食品如何荼毒现代人的健康，有透彻地了解，
同时也间接地证明了日常法师的高瞻远瞩。
如果这个塑化剂事件没有爆发，
恐怕社会上大多数的人，还是不会相信市面上贩卖的食物有多危险。
日常法师带领着福智团体，向社会大众宣扬的这些理念，
无疑是社会大众的明灯，确实是功德无量的善行。
而日常法师对于教育的重视，又令人不得不赞叹他的智慧。
强调品德教育与知识教育齐头并进，
甚至于是将品德教育的优先顺序凌驾于知识教育之上，
也许不是一个完全新的概念，
但日常法师把概念化为行动，的确让人非常敬佩。
而在看过台湾政府实施的教育改革之后，
我也开始了解，
为何日常法师会把教育的第一目标锁定在全国的老师、家长身上，
而不是教材或学校、考试制度的改革。
在我看来，台湾真的是一个很特别的地方，
虽然我们的政府、政党，不论当政或在野，
领袖人物的远见和执行能力都常常引起大众的批评；
但是民间团体，特别是宗教团体的领袖，
却常常能够凝聚超乎想像的向心力、行动力。
证严法师带领的慈济基金会在921大地震时的表现是一例，
日常法师带领的福智基金会对社会的种种贡献也是一例。
（KC按：不论证严法师还是日常法师对人类的贡献有多大，那也仅限于世间法的行善而已，如果没有实证「般若波罗蜜」－智慧到彼岸的境界，其所行之善业不过是「共外道」之「人天小善」，以不能趣入佛菩提道的缘故；所以证严、日常法师一生的贡献，还不是佛法中「不共外道」的大善－「布施波罗蜜」，也不是法华经中所说「诸佛世尊以一大事因缘出现于世」的目的。可是证严及日常法师尽其一生努力在修学「人天小善」，外加以「常见外道」的颠倒大邪见来解释佛经、为众生开示佛法，甚至注解男女双修的教主宗喀巴的邪着－《菩提道次第广论》..，却以为这样就是菩萨行六度万行、这样就是在弘扬大乘法者，其实说穿了他们就是在戕害众生的法身慧命。其一生为人类之贡献所修之「人天小善」福德，还不够拿来弥补他们弘扬外道邪见、戕害众生慧命的大恶业之少分「利息」，遑论如何偿还钜大「本金」？！此话听来甚重，但句句出自肺腑！）
然而近几年来，「正觉同修会」，以及其他的一些个人或团体，
对藏传佛教的批评声音越演越烈，
尤其最近更是将矛头对准了福智团体，
以及「菩提道次第广论」、「密宗道次第广论」中的一些内容。
在我看来，在这些评论之中，有些确实有道理，却也不乏偏颇之处。
然而，我所担心的并非是那些过度偏颇的言词，
那样的言论就如同所有在报章杂志中会出现的八卦新闻一样，
为了满足八卦爱好者，永远都需要有新消息、新话题、新阴谋论，
因此，不公正的批评，很快就会被更多新的激烈言论所淹没。
我真正关心的，是学佛人对这整件事情裡面，
真正有深远影响力的问题，所做出的反应；
是在社会大众中，
拥有冷静、理性分析能力，同时又有着巨大影响力的人，
也就是那些相当于这个社会的「领头羊」的那些人，
会因为这件事，而对佛教做出什麽样的结论。
（KC 按：作者此段所谓「偏颇之处」，不知所指为何？建议作者不妨具体提出来交流一下，有道是「钟鼎山林各有所好」，对于藏传佛教的大过失，像作者这样的理性者，适合以引经据典来评论交流。然而，对于非理性者（情执重者），或是不曾接触佛教者的大多数人，以八卦新闻的方式，亦不失为另一种迎合众生的口味。因为菩萨以「揭发密宗邪见」的方式摄受众生，「学佛人」只是所摄受的一小部份，那些「非学佛人」，才是菩萨所摄受之大部份。 其实说白了，在五浊恶世、末法乱象，「非学佛者」反而比「学佛者」容易摄受，因为那些自命为「学佛人」往往因为学错佛法太久了，被密宗邪师误导太深，成见太深的缘故，非常固执难以转变。可是像作者这样懂得思考分析的学佛人，毕竟只是广论道场裡的极少数，而且还未被广论洗脑成功，才能有理性可言。至于作者所言「拥有冷静、理性分析能力，同时又有着巨大影响力的人，也就是那些相当于这个社会的「领头羊」的那些人」恐怕「这些领头羊」是「人在江湖身不由己」！一方面要顾及认错后所带来的后遗症－信徒大量流失。二方面放不下大名师的面子－公开认错、收回出版的着作。面子比裡子重要吧！）
在末法时代，确实是对佛教徒的一大考验。
我从相信佛法以来、开始学着吃素以来，断断续续都会被朋友、同学问：
「韩国的和尚会打群架你知道吗？这就是你们佛教徒在做的事啊？」、
「干嘛要吃素？你们佛教不是也有很多酒肉和尚吗？」
让我深深地觉得，佛教徒以及佛教团体的成员们，
身上肩负着多大的责任！
不管是出家法师、或者在家居士的行为举止，
其实都深深地影响着社会大众对佛教的看法；
而大众对佛教的态度、敬重的程度，
又深深地影响着这个社会的每一个人未来的福报。
这个社会繁荣、文明(包括物质和精神文明)与否，
各种天灾、人祸是否会降临，是否能够透过事先的预防工作，
把灾害减小到最轻的程度，
其实，都还是掌握在这个社会每一个人的共同行动上。
最近，我读到一本由某位仁波切所着的书，
目的是反击「正觉同修会」的凌厉攻势，
这本书中，有相当多的内容，是属于我无法理解的范畴，
其中包括了讨论「阿赖耶识」、「空性」等等极为艰深的课题。
关于这些话题，我始终相信在《圆觉经》中，佛所开示的：
「还没有出离六道轮迴之前，就去辩论圆觉的佛性，
领悟出来的圆觉性，其实还是在轮迴流转之中，
并没有办法因此而解脱轮迴，更没有办法以此趣入如来大寂灭海。」
(佛经原文请看参考资料[1])
我非常清楚，自己只不过是一个还在生死苦海中，载浮载沉的众生，
因此，我并不认为自己有能力在短期之内，
就能完全理解这些内容，甚至对双方的论点正确与否做出判断。
但是其他的一些部分，却让我越来越疑惑，甚至于可以说越来越担心。
同样地，我最担心的仍然不是那些激烈的言论。
重点是，我心中对于藏传佛教的疑问，
特别是那些较为浅显、比较容易从佛经中找到一些明确开示的部分，
并没有因为这本书而减少。
而在看过达赖喇嘛，这位西藏人心中的政治、宗教领袖的着作：
「藏传佛教世界」、「修行的第一堂课」、
「达赖生死书」…等书中的一小部分内容，
以及「密宗道次第广论」中的一些内容之后，
我必须老实地说：确实，我不了解。确实，我有所疑惑。
(kc按：没错，理解作者比对经典后所生之疑惑。因为我们当初都是这样走过来的。可是大多数的广论信徒不愿意去比对经典，只是把头埋进沙堆裡，视而不见。另外，作者只是单方面的阅读多识仁波切的文章，建议作者进一步摄取另一方论点，在网路蒐寻陆正元老师《邪箭呓语‧从中观的教证与理证，谈多识仁波切「破魔金刚箭雨论─反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻」邪书的种种谬理》一书，已于《正觉电子报‧第51期》开始连载刊登，读者们可以从中更进一步瞭解「中观应成派六识邪论」的谬理，进而增长自己的正知见，远离密宗邪见，迈向菩提之路。）
在《佛说法灭尽经》中，释迦牟尼佛曾预言了，
在末法时期，人们眼见沙门佛弟子，
却毫无恭敬的心，好像看到粪土一样。
理由为何呢？除了世界上人们的业障、恶习转增深重之外，
根据佛经上所说，也是因为渐渐地有一部分在佛门中出家的人，
他们的行为举止脱离了佛教最基本的规范。
当有越来越多这样的沙门弟子出现，
世间的人自然也就越来越会认为，
没有理由要敬重出家人、尊崇佛道了。
尤有甚者，就如同释迦牟尼佛在《佛说法灭尽经》、
《入愣伽经》卷八的遮食肉品、《愣严经》卷九、
《地藏菩萨本愿经》…等等众多佛经中所预言的，
在末法时代，将会有在佛门中出家的人，
虽然剃除鬚髮，却因为对肉的味道还有贪念，
反而向他人宣扬：佛门中也可以吃肉、佛准许人吃肉、
在某些不得以的状况下可以吃肉、佛自己也吃肉…
…等等谤佛、谤法的言论(佛经原文请看参考资料[2])。
或者是，开始有出家比丘，虽然智慧很高、禅定现前，
但是在修习非常深的禅定的过程之中，
因为妄想牵引，被所谓「五大类阴魔」所迷惑，
使他的心突然陷入了所谓的「断灭见」，
也就是认为「一切都是空的，没有因也没有果。
菩萨一旦证悟了空性，持戒、犯戒有什麽不同呢？」
因为抱持着这样的心理，而喝酒吃肉，说行淫无罪、尽情地行淫；
或者甚至于会把「行淫」这件事，当作是一种修行的法门来流传。
(佛经原文请看参考资料[3])
这些都是在佛经中，释迦牟尼佛亲自以明文禁止的行为。
即使是在《华严经》中，善财童子的第二十六参，
「婆须蜜多女」以行淫为方便，渡化被淫欲所缚的众生；
(佛经原文请看参考资料[4])
或是在《维摩诘所说经》中所谓：
「或现作婬女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道。」
但经文之中，都已经清楚地说明了，
那是修行境界已经非常高的大菩萨，
为了要渡化仍然对男女性事无法放下的人，
因此藉由化现出美丽的外表，甚至化身成妓女，
以此为诱因，而得以吸引、接近他们，
与他们相处、有过肌肤之亲之后，再向他们说法，
使他们得到「离欲的实际法门」，开始踏上学佛的道路。
这些大菩萨并不是化身为「持戒出家法师」来与人行淫，
更不是教人以「行淫」这件事，来作为修行的法门。
而前面提到的这本书中所谓无上密的「以欲为道」，
也让我联想到了《愣严经》卷九中所说的：
「又彼定中诸善男子，…其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲。…
则有欲魔入其心腑，一向说：欲为菩提道，…其行婬者，名”持法子”。」
(佛经原文请看参考资料[5])。
此外，释迦牟尼佛在很多的佛经(请看参考资料[6])当中，
都已经清楚地提到，我们所在的「阎浮提」这个世界，
继释迦牟尼佛后，下一个成佛的就是弥勒佛，
中间并没有其他的佛出世。
而且，弥勒佛来到人间成佛，也是在很久很久之后，
人的平均寿命已经超过了八万岁的时候。
世尊在《愣严经》卷六中明确地提醒我们(佛经原文请看参考资料[7])：
「就好像一个穷苦、身份卑微，也没有什麽才能的人，
突然间妄自尊大，称自己是某某帝王，
或者鼓动别人拥立自己为王，这样的行为只会自取灭亡；
更何况是『法王』这个远比帝王更加崇高的称号，
怎麽可能让人随便地窃取，而不会受到报应呢？」
因此我认为，为了所有佛教徒的未来着想，
对于「法王」、「活佛」这样的称号，
是否能够继续拿来称呼那些我们所尊敬的祖师、上师，
确实有再重新检讨的必要。
佛教徒固然应该善护身、口、意业，不轻易地去批评他人，
而我也绝非试图要去骤下结论，
只是单纯地觉得，如果我会有这样子的疑惑，
一定也会有很多福智团体的成员、广论学员、佛教徒，乃至于社会大众，
会跟我有相同的疑惑。
甚至，社会上很多没有因果轮迴观念、不知道身口意业有多可怕的人，
可能一不小心，就会对佛教产生了很多的批评和邪见。
古人有明训：「两害相权取其轻」，
正如同日常法师，为了社会大众长远的健康着想，
即使推广有机食物、宣导大众不要再吃人工食品添加物，
必定会需要揭示某些不肖厂商的行为，
让大众了解，那些在食品中、肥料中所添加的化学物质，
对我们的健康和台湾的耕地有什麽损害一样；
为了让人们能够对佛教有正确的认知，
为了不要再让更多的人因为谤法、破和合僧而堕入恶道，
或是影响了这个社会每一个人的福祉，
站在慈悲的立场，也为众人的未来着想，
有些事，还是必须要有人挺身而出，将是非曲直明辨清楚。
地藏菩萨曾经说过：
「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。」，
佛也说过：「南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。」
话说得非常地犀利、震撼，
但却也是为了拯救众生，有感而发的肺腑之言。
良药很少不苦口，实话很少人敢说，
但我相信我们台湾人，特别是自诩为佛弟子的人们，
在威德兼备的出家法师带领之下，
一定有够宽阔的胸襟、能够诚实地去检视历代祖师留给我们的法宝，
将流传下来的密续摊在阳光底下，开诚佈公、去芜存菁。
也只有这样，才不会让祖师们经过上千年以来，
辛苦传承下来的法门，因为一些可能存在的杂质，
而造成尚未学佛的人心存顾忌，不敢踏入佛门；
或造成已经学佛的人心存疑悔，担心自己是否误入歧途；
或者让学佛人宗派林立、互相用非理性的语言指责漫骂、破和合僧。
在《大般涅槃经》卷五中有这麽一句话：
「诸佛世尊，唯有密语，无有密藏。」。
在佛法中，只有能够以潜移默化的方式渡化众生的真言、咒语，
而并没有「须藏起来的秘密」，没有见不得人的事，
没有需要用帐幔隔起来才能做的事。
讲述佛法的法师，只会因为时机成熟与否、因缘是否具足、
众生的修行进境能接受到什麽程度，来决定向他们说什麽法。
现今佛教在人们心中的地位如此低落、社会的道德标准如此沦丧，
而「正觉同修会」又抛出这样一个议题，
看起来像是打算令福智团体在台湾社会无立足之地，
眼看，日常法师的远见和努力行动的成果，又将被世人所遗忘。
然而，在我看来，这却是一个绝无仅有的机会。
《维摩诘所说经》中，有一段文殊师利菩萨的开示：
「譬如不下巨海，不能得无价宝珠；
如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝！」。
在「正觉同修会」的大肆宣传下，
佛教，特别是藏传佛教在世人心中的地位，
变得混乱而令人觉得扑朔迷离，不知该以何为依归。
我认为，这正是我们深入经藏，
以最原始的佛陀的教导为原则，将佛教中的殊胜法门公诸于世，
并且使世人对正统佛教中的密法有正确认识，
使佛法如唐朝时一般辉煌灿烂的最佳时机。
我诚挚地请求如证法师，能够像日常法师一样地带领我们，
引导我们去检视「密宗道次第广论」中的内容，
与原始、由阿难所记述的佛经内容进行比对。
将社会大众有疑虑的地方予以解释，
与佛经所说相符者予以保留，发扬光大，
与佛经所说违背者予以昭示所有佛教徒，以及社会大众。
一方面，能避免有心向佛的人走错路；
二方面，又能让佛教徒能够团结一心，不再互相猜忌、攻击；
最重要的是，这样能让世人了解，真正的佛教应该是如何、
一般人对佛教的观念有哪些是误会，
并且也能够让社会大众知道，
佛教徒虽然并非个个生下来就如佛一般完美，
但我们每一个人，都确实是在学习，
如何以智慧的眼光，依「佛」、依「法」而不依「人」，
为自己无限生命的方向做出抉择；
对自己过去所犯下的错误，也确实有着忏悔、改过的道德勇气，
而并非只是人云亦云、迷煳地跟随着大众去崇拜名师而已。
《维摩诘所说经》的第一卷中，有一段说道：
「这个世间与极乐世界，或其他的佛国淨土，其实是一样地庄严、美好，
只是因为此处的众生业障深重，
所以众生看到的世界才会如此秽恶髒乱。」(佛经原文请看参考资料[8])。
我常常都在想，
当我们在抱怨这个世界，为何有越来越多的天灾、人祸、战乱，
为何每天看到新闻都是烧杀掳掠时，我们必须反省：
是否是因为我们过去所犯下的缺失，才会生在此时此地？
又或者，是否是因为有些事该去做，但身处其中的我们却一直躲避，
一直不愿正面地处理问题，才间接地造成了社会的乱象？
现在的世界，正处于极端动荡而不安定的情况下，
身为佛教兴盛国家的台湾，更应该要做为表率，
成为这五浊恶世中的一片淨土。
让全世界都知道，佛法的力量真的能够转变人心，
而只有转变了人心，使这个世界的每一个人的业障减少、福慧增长，
弥勒佛时代的淨土景象才会到来。
而这件事，需要我们每一个人的共同努力。
这件重要的大事，需要有德有能的人来领导众人，才有可能达成，
因此，我诚心地请求您的帮助。
谢谢您！祝您安康。
参考资料：
[1] 《大方广圆觉修多罗了义经》卷一。
「善男子！…念念相续，循环往复，种种取捨，皆是轮迴。
未出轮迴，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮迴，无有是处。」
「以轮迴心，生轮迴见，入于如来大寂灭海，终不能至。
是故我说：一切菩萨，及末世众生，先断无始轮迴根本。」
[2] 《入愣伽经》卷八：遮食肉品
「大慧！我涅槃后，于未来世法欲灭时，于我法中有出家者，
剃除鬚髮，自称我是沙门释子，披我袈裟，痴如小儿，
自称律师堕在二边，种种虚妄觉观乱心，贪着肉味，随自心见，
说毗尼中言得食肉，亦谤我言：诸佛如来听人食肉，
亦说因制而听食肉，亦谤我言：如来世尊亦自食肉。」
[3] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》：
(1) 卷六
「婬心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断婬，必落魔道。…
我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，『广行贪婬』为善知识。
令诸众生落爱见坑、失菩提路。」
(2) 卷六
「杀心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道。…
我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言：食肉得菩提路。…
汝等当知！是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，
报终必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？」
(3) 卷九
「又彼定中诸善男子，…于明悟中，得虚明性。
其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空。
空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，
菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉、广行婬秽，
因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，
与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪，失于正受，当从沦坠。」
[4] 《大方广佛华严经》卷五十
「善男子！我已成就离欲实际清淨法门。若天见我，我为天女；
若人见我，我为人女；乃至非人见我，我为非人女；
形体姝妙，光明色像，殊胜无比。
若有众生，欲所缠者，来诣我所，
为其说法，皆悉离欲，得无着境界三昧；
若有见我，得欢喜三昧；若有众生与我语者，得无碍妙音三昧；
若有众生执我手者，诣一切佛刹三昧；
若有众生共我宿者，得解脱光明三昧；…
如是等类一切众生来诣我者，皆得离欲实际法门。」
[5] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷九
「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，味其虚明深入心骨，
其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲。
此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说：欲为菩提道，
化诸白衣平等行欲。其行婬者，名”持法子”」。
神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，
如是乃至一百二百、或五六百、多满千万。魔心生厌，离其身体，
威德既无，陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。」
[6]
(1) 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》：「尔时优波离亦从座起，
头面作礼，而白佛言：世尊！世尊往昔于毘尼中及诸经藏，
说阿逸多(弥勒菩萨)次当作佛。」
(2) 《中阿含经》：「弥勒！汝于未来久远，人寿八万岁时，
当得作佛，名弥勒如来」
(3) 《佛说弥勒下生经》：「尔时弥勒菩萨，
于兜率天观察父母不老不少，便降神下…
尔时人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁，
然后出嫡。尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。
尔时去翅头城不远，有道树名曰龙花，高一由旬，广五百步，
时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。」
[7] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷六
(1)「譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？ 」
(2)「阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆，
若大妄语，即三摩提不得清淨，成爱见魔，失如来种。
所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一。…，
求彼礼忏，贪其供养。」
[8] 《维摩诘所说经》卷一
「我佛国土常淨若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不淨土耳。…
如是舍利弗，若人心淨，便见此土功德庄严。」
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给所有看到这封信的人：
谢谢您看完我写给如证法师的这封信。
看完之后，我也请您静下心来思考，
您是否同意，这个佛法上的争论，不仅仅只是佛教徒的兄弟阋牆，
而是一个将会对您、您的家人，以及全人类产生深远影响的问题？
而这个争论，是否应该要透过仔细研究释迦牟尼佛的原始教诲，
再去检视所有引发争论的疑点，
让所有的佛教徒，在备受敬重的出家法师带领之下，
用冷静的言语，做理性地沟通，才有让误会冰释的一天？
如果您同意我的看法，就请您帮个小小的忙，
将这篇文章传给您所认识的福智成员、佛教徒、亲朋好友们。
希望，终有一天，这封信能传达到如证法师的手上。
感谢您！
归依 本师释迦牟尼佛！
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