萧平实老师的「法义辨正」真的是「说僧过恶」
或「人我是非」吗？
为什么必须进行佛法中的法义辨正？
法义辨正就是依据佛教三藏十二部经的真实义，进行分析或辨别佛教界某些人的着作或言论中，是否有违背佛法义理之处。其目的是希望依佛法真实义的内涵，去伪存真，以利益学佛人不至于被误导而步入歧途。由于佛门中的因果特别重，若不是由于已具备福德因缘而能够信受正法，令自己的道业步步增上，而得以远离三涂，就是被恶因缘吸引而落在似是而非的外道邪见邪说中，因而沦为外道之数，日日谤佛谤法而不自知，后果当然就是沦堕三涂！当今佛门中以外道法来曲解或取代佛法的桉例早已罄竹难书，所以必须用法义辨正的方式，把种种外道的邪见邪说公开，然后依据佛陀本怀及经典中的正理，分析其中的过失，令学佛大众能够分辨何者是佛说、何者是其个人的自创发明、何者是经过刻意包装的外道法，而获得学佛必备的正知见，从此在修道之途上，再也不会被各种外道笼罩、欺骗及玩弄了。
《愣严经》卷六佛曰：「末法时期，邪师说法，如恒河沙数。」
《佛藏经》卷中 佛曰：「舍利弗，如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶； 当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说，令多众生入于邪见，为说邪法。」
《大般涅槃经》卷七佛曰：「我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法！」
进入末法以来，正法蒙尘久矣！如今身披袈裟、圆顶为相的出家人，往往因所学不正，多沦落于外道的邪见邪说中不知，遑论常被俗事牵绊的在家居士了。若非早已证悟的善知识乘愿再来，则佛门四众弟子根本无力发现：自己早已落入经过精巧包装的外道法中了！如此精进修学，结果却是求升反堕，实是不值！因此，凡是已具有佛法正知见的学佛人，就有责任及义务，把一切外道邪师（无论出家或是在家）所教的错误法义，一一提出辨正。这样做不但能够减轻这些邪师误导众生的罪业，最主要的还是希望学佛人能有机会从其中找到真实的法义，令自己的道业得以增长，而不会浪费生命及钱财于破佛正法的外道师与外道法上而与其共业。这种救护众生远离邪见恶见、远离三恶道的义行，才是真正的功德无量！
以下就是几个常见的案例，在读完应答以后，就请学佛大众判断这究竟是法义辨正？说僧过恶？还是议论人我是非？
一、有人常说：「若真修行人，不见他人过！」
答曰：其人显然不知不解何谓「人我是非」？何谓「法义辨正」？若是为了自己的名闻利养，而指责、贬抑，乃至诬衊他人属于个人的身口意行，这就涉及「人我是非」；若是为了彰显佛陀正法、护持众生法身慧命，而对其人所说、所主张的佛法法义加以釐清，以辨别正邪，就是「法义辨正」。由此可知，法义辨正就只针对其人所说佛法中的法义进行辨别对错，以区分正邪，而非议论其个人的相貌、修行…等私人的状况，也不是议论其人的品格素养，更不是议论其人在世间法上所说所行的是非；因此法义辨正必须局限于辨别其在解说佛法法义时，是否发生误会或错解，以至于令真实的佛法正理被扭曲、被掩盖，乃至被取代，因此不得不指出其人的过失所在，以维护佛法的纯正性，避免学佛人被误导，因而随其造下谤佛谤法的极重恶业；所以法义辨正纯粹是 依法义论法义，不可涉及人身！这才是佛所开示：「依法不依人」的本怀。佛在人间弘法时，跟随六师外道，一一破斥邪见，为后世弟子釐清纯正无杂的佛法，更为今日诸方善知识破邪显正立下最好的典范。若有人声称：「若真修行人，不见他人过！」这种别有居心的说法，有没有故意溷沌事实的真相？大众就应该很清楚了。如果有人把禅宗六祖惠能大师在《坛经》般若品第二中所说：「若真修道人，不见世间过。」来做为其论点的依据，就显然扭曲了惠能大师的本意；因为惠能大师不许弟子见「世间过」，是指不许议论他人在世间法上的过失，也就是指不许议论其个人的身口意行而无关佛法的过失，例如打架骂人、喜好烟酒、好吃懒做、习惯不良、搬弄是非、论人短长，乃至破戒…等等，而不是指不许见外道扭曲、破坏，乃至取代佛法的过患！如果当时有人在解说佛法时，把佛所破斥的种种外道法，用来扭曲乃至替代佛法，而惠能大师却不许弟子辨正或破斥，则今日那裡还会有真正的佛法可言？因此，凡是有人以《六祖坛经》中之所言为依据，非议善知识破邪显正的义行，则不仅在诽谤佛陀破斥六师外道等大慈大悲之举，也同时在诽谤佛法圣教及圣贤僧了。
目前海峡两岸的佛教界常有一种怪现象就是：对于佛法法义上的辨正，教界的人士尤其是出家众，动辄就以「说僧过恶」或「自赞毁他」等大帽子，扣在力行法义辨正的善知识头上，企图以此封闭其口，作为逃避法义辨正的遁词！然而，自赞毁他是表扬自己修行好、智慧高、持戒精严，藉以贬低他人的身份及地位，或是议论他人在世间法上的过失，以显示自己的能力高超，这就是惠能大师所说的「见世间过」了，因为所说的都是世间上的人我是非，与辨正佛法真实义毫无关係。而破邪显正，则是指出企图扭曲或取代佛法的外道邪见邪说，并分析其中的过失，以佛法真实义做为根据，来釐定正邪；此举不仅能够令当今的学佛人不再被邪知邪见所误导，并能为后世学人，铺陈一条修证佛法的康庄大道；此种用心、智慧与目的，完全出于护持佛陀正法、护持众生法身慧命，又怎能与议论他人在世间法上的是是非非，相提并论！如果有人因其所说的「佛法」经不起善知识的检验或对善知识提出的法义辨正无以回应，因此故意扭曲六祖惠能大师的教诲，想要堵住悠悠之口，以保留自己的面子，那又何必出家或是修学佛法？在世间法上，能够光宗耀祖、大有面子的事情太多了。如果不能为了求证佛法真实义而用心，却对于效法 佛陀破邪显正的善知识起烦恼，这岂不显示其所说所传的「佛法」，早就落在外道法中了吗？
二、有人说：「不要作法义辨正，佛教就可以呈现一片祥和之气，这样不是更好吗？」
答曰：如果有人为了维持佛教界的祥和之气，而要求放弃破邪显正，这样就对不起佛陀来人间辛苦弘法的苦心了；因为如果善知识放弃破邪显正的职责，则佛陀正法必定会在佛教界一片祥和的气氛下，被偷偷的转换成外道法，不仅令佛教虚有其表，也令学佛人再也无法亲证真实的佛法。如此的祥和气氛，对于佛法正统的延续、佛教的发展前途乃至学佛大众的未来，岂不都造成了严重的损害？因此， 佛在人间时，就时时亲自示现破邪显正，藉以显示此举对于佛法及佛教的重要性，是绝对不可替代的！犹如必须挖疮割瘤，才能保住人命一般。如今有许多出家及在家众，却全力诬衊、抵制，甚至暗中打击善知识破邪显正之义举，企图令其教授师或其本身所主张、传扬的外道法，能够继续冒充佛法，以便其长久经营的名声得以维繫、信徒的恭敬供养源源不绝。请问学佛大众：究竟是为了维护佛陀正法，以破邪显正的方式，令一切外道法及假冒佛门弟子的外道人原形毕露，无法继续寄生在佛教中来笼罩、欺骗学佛人重要？还是为了粉饰太平，而任由佛陀正法在一片详和的气氛下，被外道法、外道人全面取代重要？
三、有人说：「法义辨正很好，但在法义辨正时，不要指名道姓，这样会让人难堪。」
答曰：法义辨正自当指名道姓而说！若不指名道姓，广大的学佛人就不知是谁在毁坏正法、误导众生，则破邪显正的功效，必定无以显现；因此，真正的善知识不忍见虔诚求法的学佛人被外道误导及欺骗，而随其造作毁佛正法大恶业，所以在进行法义辨正时不会存有妇人之仁，只要有能力如法而说而教，都会尽心尽力而为。如果学佛人已具佛法上的择法智，却坐视弘扬邪见邪法的法师居士，破坏佛陀正法、贻误众生而不闻不问，乃至迷执于其出家表相或大名声，而协同其共同诽谤、抵制为护持正法而进行破邪显正的善知识，如此即是谤佛毁法、破坏佛教之人，必定与此等持邪见邪说之法师居士共其恶业。由于辜负佛陀的一片苦心、辜负广大欲求正真正佛法的学佛大众，故名无慈无悲者。
圣玄奘菩萨于所造《成唯识论》中，本欲指名道姓来破斥种种外道，但其弟子窥基力劝不可，以免破坏当时佛教界的祥和气氛，虽然圣玄奘菩萨大力主张：「如不破邪，何以显正。」却也接受了窥基的建言，不再于其着作中指名道姓的破斥外道。结果却令其破邪之举，事倍功半；诸般外道仍然我行我素，故意装作与其无关，一般学佛人因缺乏择法智来分辨正邪，所以护持不捨，令外道邪见得以充斥于佛教界中。
圣玄奘菩萨圆寂以后，窥基大师见外道们继续大肆广传其邪见邪说，对于佛陀正法产生极大的危害，因而深感懊悔，于是在其着作中开始指名道姓的大力破斥外道；由于其声名不如其师，所以效果也不如预期，造成常见、断见、六识论…等种种外道邪说的遗毒，流传至今而不断，佛教中的法师居士几乎无一倖免；佛陀所说所传的三乘菩提，因此只馀名词表相，再也无法实证，而大小法师及各佛学院所说所教所传，皆不离断常见外道法及六识论，不知何时才能返归正法。后来，披上佛教外衣、窃取佛法名相的邪淫外道西藏喇嘛教，以自我宣染夸大之大妄语，全力崇密贬显，于是其种种鬼神崇拜、喝酒吃肉、性交成佛，兼具断常见、六识论…等外道法，得以弘传于海峡两岸，佛门的出家在家众莫不蜂拥归顺，唯恐不及，是故邪淫外道成为佛教界的主流已久矣；既然大小法师居士等皆以攀附喇嘛教为荣为傲，那裡还找得到佛陀所传三乘菩提的真实修证之道？
佛法在此面临危机存亡之秋，若非真善知识--平实菩萨出世，力挽狂澜，则佛陀正法恐无法在此世间继续度化众生矣。如果还要顾全这些帮助邪淫外道及断常见外道毁佛正法之法师居士们的面子，而不敢指名道姓加以破斥，如何能够称为真实的佛陀弟子？又如何能够称为发愿慈悲度世的菩萨？
其实，无论出家或在家求证佛法而不知不解佛法真实义，则剃髮着染衣或赴各处朝山拜庙、求诸经忏，皆是捨本求末，落于表相，于实证佛法无益。佛法真髓在于三乘菩提，併称解脱道与佛菩提道，除此之外，别无他法。虽然佛陀示现寂灭时指示以戒为师，教诫后世的学佛人，除了以此深自警惕、务实持受以外，最主要之目的还是：以佛所制戒做为检验一切外道的基本标准；如若不能依奉而行，即使出家亦非僧伽矣。如果有人已知已具佛法正知见，却故意漠视出家及在家众攀附邪淫外道、传授断常邪见、乃至以邪淫修炼之术，来取代佛陀正法、危害广大的学佛人等事，并因彼等係出家身份或有大名声、大道场而不敢指名道姓的破斥，任由不知内情的学佛人随其沦堕，如此不仅对不起自己的大好福德因缘，更辜负了佛陀来人间弘法及破斥外道的本怀。
四、有人说：「法义辨正不能针对出家人，那是在说僧过恶。」
答曰： 佛弟子在破邪显正、护持正法时，对于佛教界一切出家在家之弘法者，皆应一视同仁，不应有任何身份上的区别。在《大般涅槃经》卷七中，佛陀早已预记：在末法之中，必有魔众身披法衣，以出家僧尼的表相，将外道法植入佛教，取代佛陀正法。
因此佛在《佛藏经》中特别警示弟子：「舍利弗，如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧。如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说，令多众生入于邪见，为说邪法。」
如是之人住于僧团之中，由于邪智方便故，总能身居高座、狡辩无碍，因此多能拥有大道场、弟子众，对于佛教的发展有极大的影响；但在事实上，却是狮子身中虫，反食狮子肉--以僧伽表相来毁坏佛法，此乃魔子魔孙们最善用的手段，佛陀早已预知预见。由于末法众生大多不知不解佛法真实义，所以只有迷信出家表相，却不知不信于末法中，出家表相却往往是邪魔外道毁佛正法的利器！因此佛在《大般涅槃经》卷七预告后世的学佛人：「我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法；譬如猎师，身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身；魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。」
因此，绝对不可把破斥身为狮子身中虫的表相僧尼，与说僧过恶、诽谤僧宝相提并论、溷为一谈。任何出家众，只要沦为教导或传播外道法的帮凶，就必定是狮子身中虫、就必定是身披袈裟、破佛正法的魔子魔孙，毋庸置疑！则遑论其他在家众矣。如果学佛人因缺乏正知见而无力分辨正邪，因此迷信传授外道法的表相僧尼，却不敢客观的检验其所说所教，究竟是佛法或是外道法，就难免被其笼罩、欺骗，而成为谤佛谤法、毁坏佛教的一份子；但绝不会因不知事实的真相而得能无过；因为在因果律中只有因果酬偿关係，没有知或不知的问题，所以，是否具有佛法正知见就成为学佛人修行上升或下堕的关键了。
凡是毁坏佛陀正法的僧尼，在宣说或传播外道法的时候，就立即失去了僧伽的资格，也就是其人的僧格已经荡然无存了；因为一切圣贤或凡夫僧，都必须依佛法圣教及佛所制戒而建立，所以佛门三宝，僧宝居后，绝对不能超越佛宝法宝。佛所制戒主要有声闻戒与善知识戒之别，前者係出家僧伽之根本所依，后者无论出家在家皆能持受。但是一般学佛人却不知不解：出家僧伽即使在受声闻戒以后，一向都能持戒精严、信守不犯，但只要在宣说或传播佛法时，落入外道法的本质，其戒体就顿然丧失，不能继续存在。但是戒体无形无色，有如造作善恶业，一旦事过境迁，即无法得见，但其业种却不失不坏，只有从佛法的正知见上判断，才能了知及信受。戒体既然无形无色，无法眼见其是否存在，所以只有从其人所说法义是否违背佛语圣教的真实义来判定：如果所说法义落入外道法，就证明此人已经背弃佛陀、丧失戒体，纵然继续剃髮着染衣，却仍然是佛陀的叛徒！这是绝对无法狡辩或自圆其说的。出家僧伽既然依声闻戒而建立，声闻戒又必须以戒体为根本，因此丧失声闻戒体，就不再具有僧伽的身份；如果仍然剃髮着染衣，那就是继续以僧尼表相来欺骗学佛大众、赚取名闻利养，这种诈欺的过失与果报极其严重！
因此佛在《佛藏经》淨法品第六中明确指出：「舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门，种种因缘，种种诸见，灭我正法。」上述经文中并未排除出家僧伽！佛说：凡是以种种外道法，灭佛正法者，必堕地狱。请问学佛大众：这些必须下堕地狱的人，即使仍然有僧尼表相，他们究竟是佛陀的真实弟子？还是身披袈裟，以外道法毁坏佛法的魔子魔孙？其中的答桉，就请各自慎思明辨。身披袈裟、毁佛正法的外道人若非佛陀弟子，则破斥其外道邪说，又如何会是「说僧过恶」或「诽谤僧宝」？不仅不是过失，而且有护持正法、救护众生的大功德！因为这才是佛在《大般涅槃经》教导弟子「依法不依人」的本怀。
再者，在《维摩诘所说经》（又名《不可思议解脱经》）明白记载：在家菩萨 维摩诘大士曾经多次指出大阿罗汉在说法对象及法义上的过失，令尚未迴小向大的诸尊大阿罗汉，无法应对。当 佛陀派遣大阿罗汉，代表 佛陀前往 维摩诘大士宅问疾，则无一人愿去敢去，因为无法与等觉菩萨对答；佛问其因，诸尊大阿罗汉才一一道出原由。请问学佛大众： 佛陀为何不谴责现在家相的 维摩大士「说僧过恶」或「诽谤僧宝」，却讚誉其乃真善知识呢？ 此部佛 经中的记载，难道出家僧尼及其弟子们都不知道吗？如今其中却有人故意罗织罪名、无根诽谤已明心见性、已证得广大道种智的在家善知识—平实菩萨，为了护持佛陀正法，对宣说外道法之僧尼提出法义辨正，希望他们能够早日回归正法等义行，就是「说僧过恶」、「诽谤僧宝」、「人我是非」…等等，请问学佛大众：此等人隐藏在话语后面的又是何种心肠？
结语：
善知识以法义辨正，来指出 已失僧格的「僧尼」所说所教种种外道法的过患、来救护众生之举，早已引起这些僧尼及其门下弟子强烈的反弹，由于无法依据三乘佛经经文，提出有系统的书面反证，所以只有用张冠李戴、移花接木等扣帽子的方式，企图转移焦点，来挽回颜面；此等诸事早已充斥各相关网站，至于其中的真伪与正邪，学佛大众如果已经确实明瞭以上所说的内涵，应自有定见矣。
究竟是谁在为护持正法，而做佛法上的法义辨正？究竟是谁在以外道法毁坏佛法，并扣人帽子及人身攻讦？事实俱在！现前都可一一查证。至此，法义辨正与说僧过恶、诽谤僧宝、论人是非等巨大差别，学佛大众应该不会再溷淆不清了，否则永远都是与佛陀正法无缘无份之人。如果错过了此极其难得一遇的正法因缘，就不知何生何世 就不知何生何世才有足够的福德，而能契入佛陀正法了。
http://tw.myblog.yahoo.com/realsidelama-realsidelama/article?mid=843&next=842&l=f&fid=42
|
