勐虎出闸记～（破野狐－－梅庵之未悟言悟！）
老衲今天心情甚好，逛逛无名小站，用无名蒐索功能查看老衲的相关文章，方知老衲的文章在无名小站里蒐不到，原来我已被孤立了！难怪我人气一直上不来，这也没关系，佛不度无缘之人，老衲也只度有缘人！不在乎人气有多旺，船子德诚一生也就度人一个，功德莫大！老衲在此接引几位有缘一同破斥密宗外道，功德也不输德诚禅师，是以摧邪显正、救护众生的功德极大故！也希望同参道友能协助帮忙，把老衲文章转载出去，让有缘人能知道事实真相，知道佛教界的黑暗，知道密宗如何谤法害众生。
今天不慎逛到一位狂人梅庵的网志，看了一些似是而非之论，本来想说学禅之人本来就悟道甚难，然这等未悟言悟之辈，在此末法之际，犹如过江之鲫、多如牛毛，不足为怪！其中喇嘛教未悟言悟，甚至以法王成佛自居者尤甚。只是此等大妄语人、野狐之辈，长时间以意识心揣摩祖师语录，潜心钻研公案，然仍在黑山鬼窟里作活计，不脱意识境界，若以拾人牙慧，学得祖师转语，而笼罩诸无福众生也罢！骗骗名闻利养也罢！我今一善发心，欲救此辈出离恶道果报，但彼等毫不领情也罢，竟胆敢以野狐之身，而捋虎狮之鬚，将老衲之文章隐藏为悄悄话，然后删之，以蒙蔽他人眼目，欲以一厢情愿躲在自己的网志里，自我感觉良好，而笼罩天下人，如是欺众人之太甚，误众生之法身慧命，孰人能忍？
虽老衲一向对没没无名之小辈，兴趣乏乏！只是因缘际会，嗜血猛虎一旦出闸，若不稍见血舔血，人家还以为我老衲是只瞌睡虎、病猫。今老衲信手拈来，一把就掐住梅庵野狐之咽喉，令其心生恐惧，此乃「狐」之常情，情有可原！不足怪哉！然老衲所覆之文章数篇，却被其设为悄悄话，而后又删个精光，以彼畏余之月旦，畏余揪出梅庵之狐狸尾巴，以免诸方伐声四起，名闻利养尽失，故不敢将老衲之回覆文以示众，今为公正视听，老衲将双方文章来往罗列于后，以供大德检阅。
以下文章是根据此主题所作，于后跟帖之回覆，
但其中老衲与梅奄之回帖大都被删，还好有事前备份如下。
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/10193797
梅庵云:
梅庵举经证明有九种识!!!
请看!《宗镜录》卷56云:
经中又明。有九种识。以兼识性故。或以第八染淨别开。故言九识。
非是依他体有九。亦非体类别有九识。
九识者: 以第八染淨。别开为二。以有漏为染。无漏为淨。前七识不分染淨。
以俱是转识摄故。第八既非转识。
独开为二。谓染。与淨。合前七种。故成九识
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老衲 回覆:
梅奄兄
汝以经教举证有九识之说,其实文中正显示这第九识是方便施设,非是离
第八识心体而别有第九识之心体可证.文中言「以第八染净别开。故言九
识。【非是依他体有九】。【亦非体类别有九识】。」
此文即谓以第八识如来藏心体来说,其所含藏之种子未净化前谓之染,已经多
劫修行而究竟清淨者谓之净,以此众生之心性差别故,为让学佛人知悉法义
故,而方便开立有第八与第九识之别,以说明如来藏在未净化前称之第八阿赖
耶识,在净化后称为第九无垢识,如是说明如来藏之染与淨差别而方便施设第
九识之说.
所以梅兄莫以方便为究竟,以为真的可以离开第八识之体而另有第九识之心
体存在,否则即是头上安头,成为佛法中之创见或堕增减执之过失.宗镜录已
言:【非是依他体有九】。【亦非体类别有九识】
白纸黑字，今犹可稽，望仁兄加以鉴别！
以上供仁者参考!
老衲 合十
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梅奄问:若证得第八识后你的第八识还是原来的第八识吗？
老衲略答:是的.若证第八识不是第八识,那该是什么识?
又问:证得第八识就是见性吗？
略答:是见成佛之性,但非禅宗第二关之眼见佛性.
又问:若本来就没有觉观,请问你证得第八识后用什么见闻觉知？
略答:请问你现在没证第八识时,又用什么见闻觉知? 即然本来就没有见闻觉
知,证与不证第八识,都要用我们具有见闻觉知性的七转识去了知六尘.
又问:若有觉观，能审能思，必是五阴境界的话 请问你还要修行吗？
略答:第八识本来就没有觉观,本来就不在六尘上做分别,故第八识恒而不审,
不在五阴境界中,所以第八识不必修行,凡人与圣人之第八识都不必去修行,
本来就清淨无染嘛,本来就是佛嘛,第八识何需再修行呢? 但是,要修行的是
透过七转识的功能差别,去转化第八识心体中所含藏的染污种子,将所知障与
烦恼障修除.将之究竟清淨了也就成佛了.如是而已.
又问:真实如来为何不曾说过一法？应化如来又如何说法？
略答:此一问题在了解上述回覆后,自然就懂此问,上开即已说到第八识本来
是佛,又说第八识恒而不审,从本以来就不起一念,何来有一法可说?如是于实
现界现观第八识从来都不曾说过一法后,即能于现象界观察应化如来有四十
九年之说法度众.如是如来有说与不说,不落空有两边,方是具足第一义谛中
道也.
老衲 合十
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梅奄大德
不知您还有何问题不解?不妨直心说来,老衲智慧浅薄,但要回答您应该还不
成问题.
只是修行人,甚至是参禅之人,应该把时间精神放在道业上努力参究,不要随
便未悟言悟,以悟者示人,否则遇到真狮子,而有检点,恐怕就很难看喽?这是
良心建议,望您别生气.
况且即然你自认为悟,或认为平实居士法义有错,那不妨直心敞开心胸,把法
义有谬的地方指出来,好让诸方检点嘛?对不对!修行人不应让用这样起瞋,动
不动要放火烧人家的着作,好比世间人一旦生气,就动不动要一支番仔火加一
桶汽油,要放火烧人全家.所以修行人不应该如此,动不动就要放火怎样怎
样...
再者,今天你看人家的书不满意,不相应,那你就不要去看就是了嘛,何必要扬
言放火烧书呢? 如果心中起了这样放火报复的心念,恐怕容易成为习气,结果
将会变成,今天汝看某甲走在路上,又被你看不顺眼,那你是不是也要放火烧
死对方呢?又如果看到某人的车子挡了你的道,若又被你看不顺眼,那你是不
又要放火烧车呢???所以扬言放火要烧别人的东西,这样恐怕会成了公共危险
罪吧?
良心建议,也请您息怒
!
老衲 合十
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梅奄言:
老衲 我上面回覆 看完后请回去睡觉 这里不是你可以来的地方
就凭你给的回应 就知道阁下深浅 请回去好好办道
我没有生气
谢谢关心
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老衲覆:
仁者谓:「这不是你可以来的地方」,不知所言何意?
修行之人以法论法,互相交流,有过则改,无则加勉,汝何须如此口出恶言耶?
前头说扬言要放火烧人家的书,后头又对老衲言「这不是你可以来的地方」
不知仁兄是学佛之人,还是学流氓之人?怎一出口，尽是这番江湖人角头地盘之口吻耶?
若仁兄不依法而要依人,不敢与人论法,尽是用这般恐吓之言洒狗血,以此笼
罩天下人,以为这般是坐断诸方口舌,此乃怡笑天下人也!
所谓禅宗,向上一路,千圣不传也,汝今若欲以悟者示人,自当效彷古德禅风门
庭以作家相见,汝来我往,以辨明孰是真金孰是黄铜???汝何须如此恶口相见
动不动就屁阿屁的,把老衲引经据典的法义斥之为放屁！
如今还一副江湖味的口出恶言恐吓：「这不是我能来的地方」耶?
且问梅兄:如何是我不能来的地方耶? 我来了会怎样?我不来会怎样?
如今我无来亦无去！我来去无影踪！我又千遍万化、飞天遁地、上天下海,
三界六道任我行,十方世界任我游,试问汝如何谓「这不是我能来的地
方」??? 仁者不妨娓娓道来
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●以下是梅奄大德就二段 经文之注解如下：
《大宝积经》卷89：「善男子。汝如是念云何观佛。若欲观佛当观画像。观此画像不异如来。是名观佛。如是观者名为善观。时大精进作如是念。我今云何观此画像与如来等。复作是念。如来像者非觉非知。一切诸法亦复如
是。非觉非知。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c5-10)
《大方等大集经》卷11：「过三恶道菩萨言。世尊。一切诸法无作无变无觉无观。无觉观者名为心性。若见众生心性本淨名如法住。」(CBETA, T13,no. 397, p. 71, a18-20)
梅庵现在就来翻译上面的经文 ：
云何观佛 见到佛像要和见到如来一样恭敬 能做到的名为善观 大精进菩萨心想把画像与如来等同恭敬 虽然一切诸法和佛像一样都是无觉无知 我还是敬如佛等
箫平实有辨法把这段经文扯成佛是无觉无知 实在让人叹为观止！佛若是无覮无知 死人也能成佛了！
《大宝积经》卷89
《大方等大集经》卷11
两段完全不一样的经文有辨法扯在一起？
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●老衲略覆如下：
梅仁者实乃错解此经文之法义！汝于此经仍有文字障，又错解胜义谛，故于此经要旨不能相应，何以故？若如汝谓：「见到佛像要和见到如来一样恭敬」试问经文有提到「恭敬」二字否？
若无「恭敬」二字，汝怎可于经文有所增或有所减耶？经中说「观此画像不异如来」汝即应从此句中探究为何要「观此画像不异如来」？ 若自不能理解，但也无妨，然后面经文亦接着言：「如来像者非觉非知，一切诸法亦复如是，非觉非知！」梅仁者如何？经文白纸黑字写明白：「如来像者非觉非知」，之前又谓：「观此画像不异如来」两段经文显而易见，难不成梅仁兄还会看不懂吗？不知是故意曲解呢，还是故意装呆的呢？
此一观像念佛法门，无异是要教众生「藉假修真」，同时在建立真实佛之知见，汝即以悟者自居，怎连如此简单易懂之经句尚且严重误会成是「恭敬」耶？且要知道，真实之佛从本以来不起一念，亦无觉无知，何能起一念「恭敬」之心耶？凡能起心动念者，必然是妄！能起「恭敬心」者必堕妄心之中，汝若将真实之佛而作恭敬心解者，是谓不断无始无明，以「所知障」具足不断故！
再者，大集经谓：「一切诸法无作无变无觉无观。无觉观者名为心性」此句之法义，与宝积经之「观此画像不异如来。是名观佛」、「一切诸法亦复如是。非觉非知。」完全相同！法同一味故！以梅兄不能贯通三乘佛法之经故，方被此二部经之文所转，转到晕头转向、不知方向，亦不知所云也！
所以一切观像念佛者，当知佛像犹如三世诸佛无觉无知，乃至世间一切诸法亦无觉无知，以无觉无知故，方能于世间显现万法，乃至有诸觉知三界万法也！由以是故，梅兄！汝以己之凡情，而妄自作圣境之解，于真善知识之要旨不能意会，方有此二经文格格不入，生诸瞋心烦恼，汝亦难脱：离经一字形同魔说，依文解义三世佛怨 之大过失也！
亦盼仁者修学佛法，当从恭敬中求！若无恭敬求法，汝于宝积、大集二经之意旨难会、难入！
但，如何是恭敬求法？且先放下增上慢之心，切莫未悟而言悟，且问：天下间哪有野狐可以拈提金毛狮子耶？
然，唯有不知自己是野狐者，或初生之犊、未见过大场面者，未见过真狮子者，方有如此令人啼笑皆非之闹剧尔！
以上拙见，仅供仁者参考！
老衲 合十
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(未完待续........如下分晓！)
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13528621
续～猛虎出闸记！（破斥野狐梅庵未悟言悟大妄语2）
