您好,

  请问若如佛法中所说本来就没有"我"
 人类有历史以来没有人能找的这个所谓的"我"
 那这个"我"怎么断?

 怎么去丢掉一个本来就没有的东西?

谢谢版主抽空答覆. emptymind 于 June 16, 2011 09:17 PM 回应


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以下是格主回覆：

阿弥陀佛!

你问的是大问题，若要弄懂佛法中的「我」与「无我」的确不是容易的事,要详细为汝说明白也非三言两语。简单来说，在佛法中的「我」有分为「假我」与「真我」。

　　这个「假我」就是指吾人的五蕴十二处十八界，这其中也包括了能见闻觉知的「我」，这都是属于「假我」的范畴，可是坏就坏在佛教界自古以来，有许多人弄不清楚「我」与「无我」，以及「真我」与「假我」的差别，所以就「认妄为真」（把假的当真的，把真的当假的），如是堕于断常二见，难免大妄语业而不自知！


　　其中当代最具代表的就是西藏密宗的「自续派中观」与「应成派中观」，也是「宁玛巴」与「格鲁巴」的核心思想；自续派中观是堕于常见外道，妄想把虚假性的第六意识心硬要修成第八识如来藏心。


　　而问题比较严重的应成派中观（也就是宗喀巴、达赖、印顺、昭慧之流），则是同时堕于常见与断见二种大邪见，但在本质上应成派还是离不开常见外道的范畴。因为应成派否定了佛陀在三转法轮的根本识－－第八阿赖耶识、如来藏心，而另外主张「无因论」的「缘起性空」，对于因果业报种子的执藏与现行，必然成为辩论场上的败阙，被对手严厉破斥，成为「拨无因果」大邪见。


　　然而应成派论师为了弥补这个过失，再另外发明一套因果业报系统的「创见」，想要来补自己的破洞，可是他们却以为能自圆其说，其实不然！这种创见除了无法符合佛经（圣言量）的印证，密宗应成派中观的论师，也无法以自己的实证（自证量），来为佛弟子们解释因果业报的种子含藏的问题，也就是说如果没有一个刹那不灭的「真实心」作为种子的所依、所藏的话，那这些种子必然离于众生身心之外，而散佈于虚空中，成为虚空外道的邪见，如是离开真实心而别欲求法者，则符合达摩祖师的「心外求法即是外道」；所以佛陀所破的九十六种外道，主要还是从众生的五种不正恶见（又称五种恶见、五利使）所衍生出来的四大外道。然后密宗喇嘛再以这断常二种邪见，结合古天竺外道印度教之性力派思想，而施设出男女双修可以「即身成佛」的邪见。



　　由以是故，密宗才会将一切修证，皆以「观想成就」，作为真修实证的要领，也就是修福德、修智慧上，全都用观想一法取代，就连与明妃搞双修，也要先观想明妃是空性，然后在性高潮出现时，又再观想这个乐触也是空性，这就是密宗的「乐空双运」，可是「空性」这个法不是用观想出来的，更不是透过长时间的观想而能成就空性，所以密宗的观想「空性」都是自欺欺人，何以故？因为密宗祖师从来都没有人亲见了空性，不论是修密宗大圆满，还是密宗大手印，他们统统都是用观想的方法来取代佛法中能现观实证第八识空性心如来藏的境界，在禅宗裡参禅之人不许「揣摩悟境」，然而密宗的观想「空性」的方式，正是掉进了禅宗「揣摩悟境」的窠臼裡。所以密宗四大派对于空性大圆满、大手印的境界各说各话，无法统一，皆源自错误的修行，错会了空性涵义，密宗四大派祖师从来都没有人亲证空性，所以才会造成一盲引众盲，相偕入火坑，再加上密宗严谨的传承认证制度，一旦学人跳进了密宗的火坑裡，若没有真菩萨去救他，几乎全数阵亡。



　　再者，密宗的观想法门本身就是靠这个虚妄的意识心的功能体性，如果把自我的意识心执为真实不灭的「我」，然后再努力的把「假」修成了「真」，而自以为在「藉假修真」修学佛道者，就必然会成就盲修瞎练，结果产生「果盗见」（见取见）及「戒盗见」（戒禁取见）；例如密宗的金刚十四根本堕（戒禁取见），以及即身成佛的大妄语业（见取见），还有其它所犯之大过失，罄竹难书！可是密宗却永远不知道「假永远是假」，饶汝修上千万大刧，假的还是假的。再者，真的你不必去修衪，衪永远是真的，衪不会因为蒙上一层灰尘，你看不到衪找不到衪，衪就不存在。所以正确的方式是要「用假的去找真的」，不是像密宗用假的去找假的，或是用真的去找真的。


　　所以因为密宗所犯过失无量，我们才要急着先救渡那些密宗信徒，因为藏传佛教的法义及修行，全部都是将外道法拿来当佛法修，然后再以外道法取代佛法，如果密宗任其泛滥下去，「密教兴、佛法亡」的预言终将实现！因此这一世只要是修过藏密邪法的人，若未忏悔而具体以护法来弥补过失者，其死后必定要依其所犯之因果轻重差别，而分别下堕三恶道，其中藏传佛教的高知名度弘法者的因果尤重，再加上曾经抵制如来藏正法及诽谤真善知识的恶业，这些自称活佛法王的可怜人，捨报后必堕无间地狱。所以我们要先救密宗弟子远离三恶道的因缘，是身为佛弟子、行菩萨道者本来应尽的义务。


　　由是缘故，我们在知见上先要弄懂「我」与「无我」、「真我」与「假我」的法义内涵，如此才有可能进一步在努力作观行后，去断除这个被虚妄五蕴所骗的「假我」，知道什麽是假我后，才能再去追求什麽是「真我」的涅槃境界？


　　复次，回到你的问题来说，其实你在未真正遇到善知识为你开示「我与无我」，「真我与假我」的法义内涵前，你不会察觉到你所问的题目，其实是充满矛盾的；虽然你说「佛法中本来就没有我」，可是你每天醒来却是有一个清清楚楚明明白的自我，而且还有一个作主的我，这二个我都活在这个器世间裡努力在追求五欲六尘，财色名食睡...等，所以这个清楚明白的我，当下你就可以现前观察衪的存在，也就是这个见闻觉知的前六识，你是可以现量去体会的，而另还有一个处处作主的我，衪叫第七识末那，衪的心行很隠密微细，你若没有三禅的证量，或初地以上的道种智，你无法现观衪的所在。如果你心稍细，也只能察觉到这个能作主的我，与能思量计度的我不是同一个。可是这二个心、二个我，并非在人类历史上没人能找到衪。这个意识见闻觉知的「我」就是西方哲学的存在主义－－「我知故我在！」。


　　因此当您说「佛法中本来就没有」这是在当你知道了什麽是「假我」以后，觉知心不再执取这五蕴十二处十八界的「虚妄我」为「真实不灭之我」者，从解脱道的「世俗谛」来说，从亲证初果须陀洹开始，断三种缚结，就是证得了二乘「人无我」，然后再证二果斯陀含（薄贪瞋痴），三果阿那含（断五下分结），四果阿罗汉（断五上分结），如是圆满解脱道修证，即是证得二乘「法无我」，这是二乘从世俗现象界的观察发现的人无我及法无我的真理，所以叫世俗谛。



　　再者，若是从大乘佛菩提道的「胜义谛」来说，若要圆满菩萨道五十二阶，你先要亲证大乘法的根本，也就是第八识如来藏心，然后现观所证的第八识的自性是涅槃境界，也就是不生不灭的境界，从这个如来藏、阿赖耶识的自住境界中，你会发现涅槃境界中没有一法可出可入可出，十八界的六根六尘六识都无法入出这第八识的自住境界；但是这个「诸入不会」的第八识，却也不是如石头草木无情一类无知无觉无心，这如来藏的「知」只是不在色尘乃至声、香、味、触、法尘上面作分别计度，可是衪却能了知众生的心行，所以一切众生都离不开衪的知；《维摩诘所说经》云：「知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。」

　　
　　是故当你亲证了这第八识阿赖耶识，现观衪的自住境界，你会发现衪从来都不起一念想要去作主，或我想要怎样...，衪这样的本来无生、无我的体性，就是佛法所谓的「无我性」。菩萨七住位开始，就是要能证得了这个第八识的无我性，再进一步现观这个第八识的无我性，却能出生或显现自己的五蕴十二处十八界，而这些所生所显的一切法，皆是无常生灭幻化而有，无不是如来藏所生所显的一切去，如是菩萨能现观真妄和合的般若智慧，就是亲证大乘「人无我」若菩萨能安忍于这本来无生、无我的智慧境界而不退转者，即是证得大乘「无生忍」。至于大乘的无生法忍、道种智，这是地上菩萨所知所见的「法无我」，非凡愚二乘阿罗汉、辟支佛及三贤位的菩萨所能窥测。


　　最后，如果仁者真的想要探究佛法奥义，造求宇宙真相，建议仁者参考到以下google图书库的《我与无我》一书，以建立正确知见。如果读到有问题，欢迎再来提问交流。再者，您若时间允许的话，可以就近参加正觉讲堂年底的佛法课程，全程二年半费用全免，有了善知识为您亲自摄受与教导，你的道业必将突飞猛进。

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以上略答个人浅见。

敬祝　道安！

末学　老衲　合十