僧的定义──《杂阿含经》之二

凡是持自己的意识心为「常」，或虚妄地建立一个意识细心为「常」，都是无法逃避 释尊所说的生灭法之范畴，都是属于这六见解中的第一见之错误见解处；如此不知苦之边际者，不知道苦因何而起，就是会继续轮迴生死，于「无常」中生「常」想，将识蕴当作是「常」，将六识当作是「常」，将意识心当作是「常」，将目前自己听法说法闻法的心当作是「常」，或是虚妄建立妄想，以「妄想」之「子虚乌有」的种种说来当作是「常」，建立各种不存在的识蕴中的细心，当然更是愚人，这样的人只是为了「自圆其说」而显示自己能够独创佛法，却不之到此「根本佛法之创见」就是诋毁三宝；而密教就是这样的愚人，印顺以及跟随印顺的学人，出家人、学术界之人，只要信受者，通通都是愚人！

他们就是落于上一篇中所说的第一种见解的人，自己将谬误见领纳为个人所得，便以为是圣解，于自说法而牴触如来于经典所说，完全无顾于识蕴涵盖意识的根本事实，而意识法也是不断地生灭，何有「常」之事实可说！所以这样的人怎麽可能建立因缘而得到初果呢！更别说愿意去服膺「非我」、「非异我」、「不相在」的甚深法了！

对于前一篇中所说的真正比丘，还是有些人无法信受 如来的诚实语，无法接受证果、或接受需要有正确知见的声闻，才可以被称为「比丘」，对于声闻僧要证果，才是名实符合，这样才叫做比丘，许多人仍还有疑惑，以为比丘这样的定义太严格了。但笔者透过经文举证已经说明比丘至少要有「正确的知见」，这知见如果和 如来的教诲有所牴触，便不能称之为「比丘」；这样是对于「比丘」比较宽鬆的定义。

而前面所说的六种知见处，除了正说诸蕴苦、无常、无我以外，更重要的是宣说「非断、非常」、「非我、非异我」的道理，但这已经是大乘法，小乘人是一点都听不懂，又如何要其能够了解此甚深之意涵呢？因此才要说对于「大乘法」之深妙处，身为比丘不能「坏」见，也就是说虽不懂实际的意涵，但也不能自行创见与如来所说开示相违背， 如来不允可这样的事情。

如同 佛陀很早便宣说 极乐世界、阿弥陀佛，就是无量寿佛的安乐国，在《阿含》时期便已经根据众生、弟子的因缘而开演，而大乘法也是已经于阿含时期便有直接宣晓，但只关注于《阿含》经典的学佛人是不清楚的，因为这些人也没有好好真正地阅读《阿含》经典，所以对于《阿含》经典已经提出的安乐国，乃至说诸佛光明都是超越日月星宿的光明，都是视若无睹，因此便来诋毁极乐世界。这些人不清楚极乐世界的国度、 阿弥陀佛的光明和无量寿都是每一尊佛都有的，不是 阿弥陀佛特有的；不是 阿弥陀佛是特别的一尊佛，而可以和诸佛分开的；这样的圣教已经宣说于《阿含经》之中，因此有人说 阿弥陀佛没有说于《阿含经》，这样的人是少闻寡慧之愚痴人！

当无知的僧众信受外界学术界的邪说，产生了对于「佛」的怀疑，就是属于这三缚结的见解中之疑见未断除之人，因此从严格之僧的定义来说，对于三宝没有断疑的出家人也不是真正的比丘僧。但如果有人怀疑以为「佛」不是如此，「法」不是如此，而想要把大乘经文中所宣说的「佛」、「法」，乃至「菩萨僧」予以变更定义，以为这样来符合小乘教理的三宝，却浑然不知 如来于《阿含》经典所说的教理，已经很清楚的要比丘们遵守，不能逾越 如来所说法，不能自创佛法；至于像后世有比丘尼愚痴到胆敢自创业果报系统，只能说这样的坏尼根本不是出家人，此坏尼和自行创立天衣、打扮光鲜亮丽的另外一位声论外道实在没有更多的区别！同样都是不欲遵守佛制，不欲熏习佛法，只图以个人之所欲，而决定佛法的内涵；如是之人都是无知于佛法僧之人，虽然说有出家之形式，但皆无有出家之实！

所以知见上就是「不能坏法」，您可以「坏戒」，但不能「坏见」！戒律持守没有那麽好，也罢，这当以自恣日布萨的方式来向大众忏罪，但最重要的是不能够「坏见」。当大家都「坏见」，意图以外道见来更换佛法的内涵，这样就没有佛法的实质可说，因此这样的人根本不是出家人，不是 释尊的弟子！

我们来看看一个例子，燄摩迦比丘的故事。

《杂阿含经》卷5：【

（未完待续）