僧的定义──《杂阿含经》之三

续...

复问：「色中有如来耶？受、想、行、识中，有如来耶？」
答言：「不也！尊者舍利弗！」
复问：「如来中有色耶？如来中，有受、想、行、识耶？」
答言：「不也！尊者舍利弗！」
复问：「非色、受、想、行、识有如来耶？」
答言：「不也！尊者舍利弗！」
「如是！焰摩迦！如来见法真实，如住无所得，无所施设，汝云何言：『我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有』为时说耶？」
答言：「不也。尊者舍利弗！」
复问：「焰摩迦！先言：『我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有。』云何今复言非耶？」
焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、无明故，作如是恶邪见说，闻尊者舍利弗说已，不解、无明，一切悉断。」
复问：「焰摩迦！若复问：『比丘！如先恶邪见所说。今何所知见一切悉得远离，汝当云何答？』」
焰摩迦答言：「尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答：『漏尽阿罗汉，色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没，受、想、行、识，亦复如是。』有来问者，作如是答。」
舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝应如是答，所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦无常、苦者，是生灭法，受、想、行、识，亦复如是。」
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼淨。
】(CBETA, T02, no. 99, p. 30, c12-p. 31, c14)

语译如下：【
那个时候，有一位比丘名字叫做焰摩迦，生起了邪恶的知见，他就这么说：
「以我所了解 如来所说的法来说，已经证得漏尽的阿罗汉，当他们色身败坏而命终的时候，再无任何所有。」

当时，有许多的比丘们听闻到焰摩迦比丘所说的话，便前往造访他的居住的地方，和焰摩迦比丘说道：「你是不是真的这么说：『以我所了解 如来所说的法来说，已经证得漏尽的阿罗汉，当他们色身败坏而命终的时候，再无任何所有呢？』」

焰摩迦回答说：「这是真的！诸位尊者！」
当时，这些比丘们就告诉焰摩迦说：
「你不要诽谤 世尊！诽谤 世尊的人是不善的！世尊并没有作这样的说法！你应当要将这样邪恶的知见通通捨弃啊！」

当这些比丘说这话的时候，焰摩迦比丘仍然执持这邪恶的知见，便这样说：「诸位尊者，只有我这样说的，才是唯一的真实，凡是和我说的不同的，就是虚妄！」就这样对着大家说了三次。

当时，诸位比丘不能够调伏焰摩迦比丘，于是便马上离开，前往造访尊者舍利弗的处所，和尊者舍利弗说：「尊者！你应当要知那焰摩迦比丘生起了如是的邪恶知见的说法，他说到：『以我所了解 如来所说的法来说，已经证得漏尽的阿罗汉，当他们色身败坏而命终的时候，再无任何所有。』我们等人听闻到他这么说的话后，便因此前造访焰摩迦比丘而问他说：『你是不是真的作这样的知见呢？』他回答我们说：『诸位尊者！我确实这么说！凡是和这说法不一样的，就是愚人所说。』我们就马上和他说：『你不可再诽谤 世尊！世尊并没有这样说这些话！你应当要捨弃这样的邪恶的知见！』如是再三地和他劝解，他仍不肯放弃这样邪恶的知见，所以我们今天来尊者这裡造访，就是希望尊者能够怜愍他的缘故，应当设法令焰摩迦比丘熄灭这样邪恶的知见。」

舍利弗便说：「是的！我会让他将这样邪恶的见解熄灭捨弃。」

当时，许多比丘们听到了舍利弗所说的话以后，当很欢喜，也称说随喜，便归还原来居住处。
那时，尊者舍利弗便于清晨穿着袈裟，带着鉢器，进入舍卫城来乞食，饮食完毕以后，便出城，归返精舍，安顿了一下后，便又拿起衣鉢，前往造访焰摩迦比丘的处所。当时，焰摩迦比丘很远地便看见尊者舍利弗前来，便先敷好座位、洗濯自己的脚，安放搁置脚的檯几来奉迎尊者，于是将尊者的衣鉢收执安置，便请舍利弗就座。
尊者舍利弗就座，洗濯自己的脚以后，便对焰摩迦比丘说：「你是不是有真的这样的说呢：『以我所了解 如来所说的法来说，已经证得漏尽的阿罗汉，当他们色身败坏而命终的时候，再无任何所有』呢？」
焰摩迦比丘便和舍利弗说：「我确实是这么说的！尊者舍利弗！」
舍利弗说：「我今天问你，你就根据你所了解的，方便地回答我。你认为怎么样呢？焰摩迦！色是『常』呢？还是『非常』呢？」

答说：「尊者舍利弗！是『无常』。」
舍利弗又问：「如果是『无常』的话，是不是『苦』？」
答说：「是『苦』。」

又问：「如果是『无常』、是『苦』，这样便是变易的法，多闻圣弟子有办法在其中看见有『我』、有『异于我』、有『我在色裡面』、或有『色在我裡面』吗？」

答说：「不！尊者舍利弗！受、想、行、识，也都是如此，都不能看见有『我』、有『异于我』、有『我在色裡面』、或有『色在我裡面』。」

舍利弗又问：「你认为怎么样呢？焰摩迦！色是『如来』吗？」
答说：「不！尊者舍利弗！」
「受、想、行、识，是『如来』吗？」
答说：「不！尊者舍利弗！」
复问：「你认为如何呢？焰摩迦！离开『色』，有如来吗？离开『受、想、行、识』，有如来吗？」
答说：「不！尊者舍利弗！」
又问：「『色』中有『如来』吗？『受、想、行、识』中，有『如来』吗？」
答说：「不！尊者舍利弗！」
又问：「『如来』中有『色』吗？『如来』中，有『受、想、行、识』吗？」
答说：「不！尊者舍利弗！」
又问：「不是『色、受、想、行、识』之中，有『如来』吗？」
答说：「不也！尊者舍利弗！」

舍利弗说：「如是！焰摩迦！ 如来见法真实，如是住于『无所得』中，无所施设。那你为何要说：『以我所了解 如来所说的法来说，已经证得漏尽的阿罗汉，当他们色身败坏而命终的时候，再无任何所有。』在那个时候这样说的是对的吗？」
答说：「不！尊者舍利弗！」
又问：「焰摩迦！先前你不是说：『以我所了解 如来所说的法来说，已经证得漏尽的阿罗汉，当他们色身败坏而命终的时候，再无任何所有。』为何你现在却说不是如此呢？」

焰摩迦比丘说：「尊者舍利弗！我先前不了解、无明生起的缘故，因此说出这样邪恶的知见说法，听到尊者舍利弗你的解释以后，不了解、无明，一切就都断除了。」

又问：「焰摩迦！如果有人又问你：『比丘！如你先前的邪恶见解所说，那今日你得到什么样的知见，为什么可以远离这样之前一切的邪恶见解呢？』，那你应当如何来回答呢？」

焰摩迦答说：「尊者舍利弗！如果有人问起的话，我会这样和他们说：『漏尽的阿罗汉知道，『色』是『无常』，『无常』便是『苦』，如是彻理了解此『苦』，便是寂静、清凉，热恼爱着永远消失沉没，『受、想、行、识』，也是和『色』一样是『无常』、是『苦』，阿罗汉于此也是证之如是。』当有人来问的时候，我会作这样的回答。」

舍利弗说：「实在是太好了！太好了！焰摩迦比丘！你正是应该这样的回答，为什麽呢？漏尽阿罗汉的色是无常，无常者是苦，苦无常、苦者，是生灭法，受、想、行、识，也是如此。」
尊者舍利弗说这法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得到法眼淨。
】

所以《杂阿含经》里面已经多处提到不可思议的大乘法，为何大乘法要说是不可思议，其中一个理由是您无法以单纯的想法会通。当 如来决定说小乘法的时候，并没有想要将大乘法捨弃，因为对于一个信受「阿罗汉不受后有」，就是信受「阿罗汉不会再出生三界有」、「阿罗汉不会再出生于三界」的焰摩迦比丘，就只有将这「阿罗汉灭后，无有三界法」，改成「阿罗汉灭后，无有」，就是说「无有三界之法出生」改成「无有」，就被舍利弗尊者以及其他的比丘苛责，大家都认为这样是「邪恶的见解」，就是没有让这样的见解存在于僧团之中的任何一个可能，因为这样的邪见必定是抵触 如来所说，因此大家就很赶快地要扑灭这样的恶见，也因此这样破斥邪见的故事被记载于小乘经典，而很明确地表示这有大乘法，就是不思议法。


（未完待续）