（● 外道喇嘛教的明妃，又称佛母、度母、空行母。而《大乘密严经》中有提到的明妃则是天界修罗王之妹妹，长相极为美艳，故有喇嘛教贪淫女色，盗用「明妃」一词，大量用在密教部的伪经密续中，作为其男女双修之用。其实这些藏密以男女双修作为佛法修行实证者，却只能于来世沦堕三恶道中，今却妄想即身成佛（一生成佛），岂不可悲？）
评密严经中之明妃
有一些藏密信徒，对于男女双身法被平实导师在《狂密与真密》一巨著中破斥得体无完肤，总是心有不甘，想在经中找出一些经句，妄想用移花接木的手法，让这古天竺的性力派外道之双身法，得以混入佛门之中敛财敛色；诸如多年来，一直在护持藏密却又不肯承认自己是藏密弟子的软体之美，拿密严经里的一段菩萨离欲于「明妃」的譬喻：「与诸明妃众，离欲常欢娱」，当作是藏密双身法亦是佛法修行的「证明」，如是牵强附会，曲解经中真正明妃之意，实在是令人啼笑皆非！ 要知道「明妃」一词不是藏密的论著所先发明的，不论是密教部或怛特罗佛教所谓之「明妃」，与大乘典借之密严经或菩萨传记所谓之「明妃」是完全不同的。 但可以确定的是，密教部及论著里所广泛引用的「明妃」一词，是盗用佛教经论中的用语！
那为什么密宗修双身法要盗用佛法中「明妃」、「佛母」之名相呢？ 这目的是要让受骗的女子上当，好让女子愿意去当喇嘛的女人，骗她们当上师的明妃、佛母，未来可以与上师一起「即身成佛」；如此一来，这受骗的女人，就容易跳入陷阱，成为喇嘛上师泄欲的工具。 所以喇嘛上师骗女人上床，就得要先用冠冕堂皇的名词来洗脑，还用一些条件来限定明妃的资格（※注一）。 试想，如果上师不使用「佛母」、「明妃」的字眼，而是用「姘头」、「婊子」、「妓女」、「淫女」…等世俗上较为贴切的用语，吾想，世上哪有一位女人，甘愿如此作贱自己呢？ 所以说来说去，都是名词在作弄人，这些甘愿当上师明妃的女子，若弄清楚实质的涵意，就不会被名相所惑。
「佛母」一词本来在大乘经论中，也是很具殊胜的含义，末学所知道的至少有三种解释，一是般若是诸佛之母。 二是悉达多太子的亲生母亲及养育他长大的大爱道夫人。 三是文殊菩萨为诸佛之母。 但是「佛母」一词被藏密盗用后，却变成了喇嘛教的庙妓，供喇嘛修双身法，行淫作乐之用，还美其名为「即身成佛」的「金刚乘」大法。 所以只要对佛法名相稍具常识之人，自然不会迷惑于「佛母」这个名相；至于「明妃」这个名相，因为大乘经中提到的很少，菩萨的论著中又极少着墨（※因为明妃只是一个绝色的阿修罗女罢了，尚无学佛因缘，所以佛经中没有必要去提及她）。 所以天竺到了晚期佛教，因为受到大量的外道渗透，徒剩佛教的空壳表相，而无实质的教理修证，故又称作怛特罗佛教。 而当时的唐朝也受到了影响，震旦中国因此而流入不少密教部的经论。 但奇怪的是，这个「明妃」一词，在怛特罗佛教时代的密教部经典论著，却出现得非常之多，但一般初学佛法者，不知道藏密双身法有关名相（莲花、金刚杵、明点、菩提、甘露、大小香、大乐、等至…）所含的「密意」，自然也就看不懂密教祖师著作中「明妃」的含意。
《大乘密严经》卷2︰「当生摩尼宫，自在而游戏；与诸明妃众，离欲常欢娱。」从这一段大乘如来藏系经典记载之经文，提到了天界已具有慧眼、法眼、断了男女欲的菩萨，为了要渡化天界的众生，常与诸天界明妃、天女众等共相歌舞欢娱，而菩萨因为离欲，又有自在神 通故，能变出许多化身，与明妃、天女等众为伴互相歌舞欢娱，也不会受男女欲之迷惑，因无男女欲故，故不必与明妃天女等二根相交，亦不必有菩萨与天女明妃二根相交而不泄精、不泄精气而谓之是菩萨离欲之境界，况且欲界天的天女阿修罗女即便有贪，也不必如人间粗重之淫欲方式而用以二根相交，天界众生之欲望之层次也只需要歌舞欢笑、相视或牵牵小手即能满足于男女之欲望，天界菩萨不以出家相示现，也能以此方便善巧而渡化异性天界众生。 云何喇嘛教之邪师徒众要强词夺理，硬要栽赃为──「天界菩萨与阿修罗女（明妃）在搞双身法，而以修双身法中不泄精作为菩萨不贪淫欲之证量耶」？ 如此之邪思惟，不仅是自身心地之污秽，亦是长久以来受喇嘛邪师之教导所致！ 吾等有智之士应善能思惟其中之道理。
复次天界菩萨为何要以天界之果报境界，作为度化天界众生的善巧方便？ 因为天界之苦，除了五衰相现及与修罗交战之苦外，其它的业报都是在享乐欢娱。 试问：如果你是天界的具眼菩萨，你能示现悉达多太子修苦行的方式来度他们天人吗？ 答案当然是不行嘛！ 因为天界没有人间诸多苦难可言，你若示现修苦行，天人们不能体会你修苦行之难忍能忍，你若强而行之自残修苦行，天界众生反而都会嘲笑你福报太差了、业障太重才会受此苦报，你又如何能摄受此界众生耶？ 所以在人道中修行菩萨道的我们，自然不能以自己的修行方式与环境，来看待天界具眼又神通自在的离欲菩萨。当然你也不能在人间效仿天界菩萨的渡人方式；除非你已明心见性，又修得初禅以上、加上神通自在；否则即使是开悟的菩萨，遇到了美女帅哥还是要视为虎狼、敬而远之！ 千万别以为你只是与她唱唱歌跳跳舞，又不是要干什么？ 于是就高估了自己的定力，否则终究还是会敌不过欲望的诱惑，为虎狼所吞食。 所以，人间与天界菩萨度人的方式，你若弄不清楚，则容易以自己的污秽心，去诽谤天界的菩萨，而以为菩萨们在乱搞。
至于那些藏密的死忠信徒，以居心不良，沾沾自喜的在佛教论坛贴出此一小段含有「明妃」字眼的密严经文，来作为藏密双身法是「正统」修行的证据，不免有牵强附会、方块逗圆孔之嫌？ 彼等如此将如来藏系经典里之阿修罗女──「明妃」，与其外道男女双身法之「庙妓」混为一谭，污辱天界「明妃」之清白，也污蔑正统佛教之清白，末学在此不免要为天界之明妃澄清此事，还她一个清白，同时也要为清净梵行之佛教四众出一口恶气！ 实则喇嘛教并非佛教，亦非佛教派别之一支！ 喇嘛教擅长在外道法上面冠以佛法之名相，用以骗惑众生之慧命及身家财产及美色！ 如是张冠李带，盗用佛法名相，即是西藏密宗特有之专长！ 吾等有智之人，应当要能明辨真伪，修行之路才能顺利长久。
以下我们摘录了二种不同译本，提供各位分别比较（※注二）。 后者译本甚至没有出现「明妃」一词，只有「姝丽女人」，足以可见在大乘密严经里，明妃所扮演的角色极其微小，只是用来比喻开悟离欲的菩萨，即使面对绝色美女，阿修罗的妹妹──「明妃」，译音为「波罗颇婆底」（※注三），一样是不为其美色所动。但是喇嘛教的上师却垂涎于阿修罗女的美色，希望那些庙妓淫女们，个个都能有天界阿修罗女一般，色相具足献妙歌舞，作诸伎乐，其声嘹喨闻者无厌（※注四）。 所以把庙妓淫女冠以「明妃」一词，是那些好色之徒的理所当然 ！ 诸如那些酒店三陪的援交女，为了要吸引酒客的好奇心，所用的艺名，经常是志玲、萧蔷、依林..之类的高知名度的艺人。 所以在密续伪经邪论里，充满了「明妃」、「佛母」一词，多得实在离谱，只要你知道这个中的秘密，就能看懂密续里的一些特殊名词。
结论：在此摘录照尘菩萨的文章作为结论：
「综观二译本，佛意什明，乃谓若有瑜伽智慧之人作诸思惟，便知道色等六尘诸法都是虚妄不实，因此不再对于诸欲有所贪求，故而得证解脱，随后而乐于住在甚深禅定境界中。得证解脱以后，假若有天仙或者美女来供养，就观察这一切就好像梦境一样而不染其心；身虽住于欲界境中，然而外道持咒者以及诸梵天却不能了知证得第八识以后而观察诸有虚妄之境界。这样的人不久之后就会生于摩尼宝藏宫殿之中，于三界中种种游戏以及使诸神通来自度度人，能够这样观行的人乃是菩萨的境界，诸位仁者应该发心勇猛之心来迅速的修学，生于光明宫殿之中而利乐三界中的有情众生，就在三界中利乐有情的同时来断除贪镇痴，乃至追求佛地境界…
由上经文可知，若有证得第八识之人，深入观察思惟以后，即可确定六根、六尘、六识都是阿赖耶识借着诸缘而辗转出生，既然色声等诸尘境界以及领纳诸欲乐受之诸识都是因缘所生法，都是无常坏灭之法，如此观察之后，则将渐次离于贪欲而乐于住在禅定境界中；因愿力而生于欲界诸天乃至人间，示现与众生一样有种种欲界中事，然而早已远离欲贪，所以就在种种欲界境界中来利乐众生；身虽因利乐众生而住于种种境界中，可是却已远离欲贪而无所求，就这么自度度人而渐次成就佛道。 悉达多太子示现八相成道，也须如此示现，娶妻生子，示现与人间 众生一样，而后降魔悟道成佛，成佛以后开示众生必须远离欲贪而寻解脱。 」 」
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●注一：论文：修双身法者所选择具相之女明妃条件
http://lhjg.blog.sohu.com/59669729.html
http://ffbl.qq.topzj.com/viewthread.php?tid=72785&fpage=3
http://zhidao.baidu.com/question/33788048.html
●注二：《大乘密严经》卷2︰
「瑜伽净慧者作是思惟时便于色声等远离于觉念一切意息已泰然得解脱不爱于有情常乐于等持设有诸天仙姝丽女人等而来供养者如观梦无染身虽住于此外道不能见持明与梵天亦不覩其顶当生摩尼宫自在而游戏与诸明妃众离欲常欢娱此之观行法薩埵之境界仁应速修习发于勇猛心当生光明宫利益于三有则断贪欲分及离镇恚痴能诣大密严
……………」(CBETA, T16, no. 682, p. 762, c29-p. 763, a14)
※此段经文另一译本︰
《大乘密严经》卷2︰「若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念；谁觉念已，心得休息，泰然解脱，不受诸有。常乐修行甚深禅定，诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事，不生染着；身虽在此，诸仙外道持呪之人，乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通，具诸功德；此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心；大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲、瞋恚、愚痴，乃至当诣密严佛土。」(CBETA, T16, no. 681, p. 736, b27-c7)
● 注三：《婆薮盘豆法师传》卷1︰「陀摩那译为伏。此阿修罗恒与帝释鬪战。谓能伏帝释故有此名。毗伽罗论解阿修罗谓非善戏。即应以此名译之。诸天恒以善为戏乐。其恒以恶为戏乐故有此名。亦得名非天。此阿修罗有妹名波罗颇婆底(知履反) 。波罗颇译为明。婆底译为妃。此女甚有形容。阿修罗欲害毗搜纽天。故将此妹诳之。以呪术力变阎浮提一处令阴暗。其自居暗处不令人见。令妹别住明处。语妹云若人欲得汝为妇。可语云我兄有大力。若欲取我必与我兄相违。若能将我兄鬪战乃可相许。毗搜纽天后于明处见此女。心大悦之。问云汝是何人。答云我阿修罗童女。天云诸阿修罗女由来皆适诸天。我既无妇汝又无夫。今欲相取得见从不。女如其兄先言以答之。天云汝今惜我身故有此言。汝已爱我我岂相置。我有大力能与汝兄鬪战。女遂许之即为夫妻。阿修罗后往明问毗搜纽天。汝云何辄取我妹为妇。天答云若我非丈夫。取汝妹为妇可致嫌责。我是丈夫无妇汝妹是童女无夫。我今取之正是其理何故见怪。阿修罗云汝有何能自称丈夫。若是丈夫能将我鬪战得胜当以妹适汝。天云汝若不信当共决之。即各执仗互相斫刺。毗搜纽天是那罗延身斫刺所不能入。天斫阿修罗头断即还复。手臂等余身分悉尔。随有断处即还复。从旦至晚斫刺不息。阿修罗无有死状。天力稍尽转就疲困。若至夜阿修罗力则更强。明妃恐其夫不如。取欝波罗华擘为两片各掷一边。明妃于其中行去而复来。天即解其意捉阿修罗身擘为两片各掷一边。天于其中得去而复来。阿修罗由此命断。」(CBETA, T50, no. 2049, p. 188, a15-b17)
※丁福保:佛学大辞典波罗颇婆底（异类）Prabha^vati，阿修罗王之妹名，译曰明妃。 婆薮盘豆法师传曰︰「阿修罗有妹，名波罗颇婆底（知履反）波罗颇，译为明。婆底，译为妃。」
●注四：《父子合集经》卷3：「其上各有阿修罗女。色相具足献妙歌舞。作诸伎乐其声嘹喨闻者无厌。」(CBETA, T11, no. 320, p . 926, b24-25)
