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藏密男性行者修双身法选择具相之女人为明妃略说(1) |
藏密男性行者修双身法选择具相之女人为明妃略说(1)
（图：喇嘛教中的明妃又称为空行母、智能女、度母、
藏密修双身法者所选择具相之女明妃条件如以下所说：
(一)宗喀巴所说：
(图:黄教格鲁巴创派祖师--宗喀巴 ，自封为佛， 《《明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。》》（密宗道次第广论，宗喀巴著,法尊法师译,妙吉祥出版社第303页）。
宗喀巴选择具相之明妃为「颜殊妙，年可十五六」者，加以「香及花」而庄严彼女，然后方与彼女共行淫欲之乐于坛城佛像之前，故宗喀巴言：「明妃颜殊妙……欲乐于坛中」。
《《先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智能母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」》》（密宗道次第广论，宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社第376页）
（图：这本著作是宗喀巴所作造， 宗喀巴要求以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人作为明妃，奉献与师长同乐而作供养。「等」字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人。 年岁须在满十二或满十六岁之间，若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心，若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶之用，会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故。或者可以把自己的姊妹或自己的女儿，或自己的妻子作为明妃奉给师长。
(二) 密宗名著「那洛六法」所说：
（图：那落巴为白教祖师密勒日巴的
《《夫丹田火与气相合上下，各四欢喜心次第生起，乃因缘之理也。至若外因缘之理，先将上述各法修好，迨力量已大后，乃云游四海访寻奇女，必须具有特别性力，始称合格。访得之后，先领其灌顶，善守各戒。但不知仪轨，修亦不成，故又必洞悉仪轨之意， 然后一日四次好好修习（双身法）。
菩提心修习甚好，修时一心安乐（一心受乐），其它皆不念。倘仪轨明悉，则欢喜之道甚乐；盖具特别性力之女子，能有六十四种动人之力，平日不露，到交合之时能完全显出。
此时空观之心定来，四欢喜心亦一一而来。……彼有六十四种性力之女子，与平常女子不同，其到交合之时，六十四种之性力能一一显出。且一一皆明白知悉，若不知悉，定是假者。知道正分之人，如与假者交合，定堕地狱无疑。
故行者非明正起分不可，并须不时自察自己对不对？起分正分之道有来否？再与经（密经）上之言细细校对，如此方可。修法之时，行者能自己知自己已修到如何程度者方妙。上乐王之修道经（此是密续之经）中云：「倘无瑜伽，而自谓已得瑜伽；无智能而自谓 已得智能，（如此不具正分功德而）与女子交合而自称是大功德、大瑜伽，如此之人必堕地狱无疑也。」
故交合之时，必先察看对手方之阴户、是魔女？抑是空行母？如不确知其为空行母，则万万不可含糊合之，自造莫大之恶业也。访寻之时，不论女子容貌之美丑，只求其是否为空行母。》》（那洛六法,道然巴罗布仓桑布讲述,晨曦文化公司第205、206页）
（图：那落六法） 「那洛六法」认为真正之明妃或空行母，须具条件，简而言之：必须已完成生起次第及正分次第之修法证量，并能运气而入对方身中，助其完成明点或宝瓶气之功夫，乃至助对方完成双身修法之乐空双运、乐空不二之修证，方可胜任空行母之职。
(三) 藏密红敎之袓莲花生大士所说:
（图：喇嘛教的红教（宁玛巴）创派祖师－莲花生。相传
莲花生大士于《亥母甚深引导》之「观察手印母相」中，作以下主张：
《《指示观察手印母相者，从莲花本续中云： 「外内密相当完备，具胜慧深信佛法，对瑜伽者生敬仰，于大安乐无厌倦，云云。」
（子）、外相者，颜色端丽、妙年悦意，身具香气，颜若桃花，冶艳细腰，身量大小适宜，眼细长而黑白分明，眼圈微红，发黑光滑犹如青丝，齿白无缝，目善斜视，具足贪容，一见令人不舍。腰带右旋，行时左足先开，具莲花种性佛母，唇若莲瓣、肉色带红。 暂时从后观之，如低头然；从前视之，如昂头然；侧观之如偏腰，然腰甚细；腰下稍宽，行时如在地下画莲花，此为具莲花种性者。从外相所显而推之内相者，额际现痣者，为身金刚母相；喉现痣者，为语金刚母相；胸现痣者，意金刚母相；眉与脐现痣者，为功德与事业母相；以及诸处各现三直纹，此为由外相所显而推测之内 相也。
（丑）、内相者，明母心量宽，口谨、少嫉妒，心能容受密法，信心坚固，对瑜伽者节用，对其财宝不起悭贪心，能委婉顺从，格外体贴，不为他人所诱。
（寅）、密相者，莲花（阴道）极紧，具暖相；莲宫（子宫颈）丰盈而凸出，善知衔金刚杵（善知含住阳具者）。臀小、盘广、肉内卷，莲宫肉紧贴；花胚丰盈，以杵触之（即）作不能忍状，而出娇声；稍加抽送，身怯体颤、莲生暖湿。
（卯）、真实相者，对瑜伽者，具大信解，智能广大，能分别法与非法；心量宽广，能容受密行；语守秘密，对瑜伽者（对于合修双身法者）不生诽谤而恭敬之，能依教奉行。善能事业（善知房中术）能令瑜伽者安乐增上（能令修证双身法之男人快乐增上）；凡 见与触，俱生安乐；稍相偎傍，身觉安乐，令瑜伽者易趋乐空，心亦易契本来不染污之体性（此以「觉知心及淫乐觉受」皆无形色故无物质上之染污，名为「本来不染污之体性」）。即持正念时，亦甚眷念、同行无生（彼女即使是在大乐之中一念不生时，亦甚眷念对方，而同时修行此「无生」之法）。安乐心甚贴切，具惭愧精 进，为瑜伽者供役使，随说即行。吐辞悦意，行动作事皆具娴雅相，诸佛事（此佛事谓密宗之种种佛事及双身合修之法）有志精进。》》（曲肱斋 (三) ，陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版，第540~542页）
（图：曲肱斋全集，内容集合了莲花生的开 (四) 藏密萨迦派(花教)所说:
萨迦派(花教) 说诸明妃之差别：
《《灌顶之法：先须寻求具相之明妃，此说共有六相之女：『
1、 具兽女：上身乳坚实，下身丰腴紧密，腰细，步态悠闲，见男子时目不瞬眨，其体气及密处有麝香味。
2、 具螺女：总相为骨粗，肉滑软，脐有右旋螺纹，身力大、迅捷，音清亮快疾。
3、 具象女：总相为身肉丰腴，身肢短，力大，眼小，耳长且大，出汗时其味极馥，聪慧寡欲，蜂常缠（绕）之。
4、 具纹女：肉色微红，脐上有三竖纹，眉间有一竖纹，诸肢节纤长，身肢多有吉祥纹者大吉，护爱孺，如此者应特赞许。
5、 众相女：具四种功德，或具二、三种功德。其它教授中亦有为具牛女，此女与具象女同一性相。
此外亦有谓具莲女种性（谓子宫口-- 中脉下端之脉口分明而易于与龟头相接）者。…彼无论 为何，其应具发卷、眼媚、眉际无断，口与息有麝香味，前有一特殊齿，乳坚实，脐上三竖纹，额上一竖纹，下身腴阔，莲（下体）无须，丰颊，有龙脑花香，乐行能为坛城行止（及）事（双身修法）等功德。若具此等功德，方为合适成就之所依（女）。』（那洛六法，道然巴罗布仓桑布讲述，晨曦文化公司，第 275~276页）
如是觅得具相之明妃已，次须净治所生-- 将所觅得之明妃加以净治，然后方可用作双身修法之「佛母」。净治之法先以闻思「佛法」而净治之：『由闻金刚乘四部密续（由闻金刚乘四部密续所说双身法）之时，生起不共信念（信受此不共显教之金刚乘法门），以断戏论（对双身法具足信受，而断除轻视蔑视双身法之言论），无畏行于甚深奥义（不畏惧共修此双身法之甚深奥义理）。』（那洛六法，道然巴罗布仓桑布讲述，晨曦文化公司，第277页）
次须以戒行净治之--令彼明妃加受密宗之三昧耶戒，以防后来泄密：『受十善，极行于此法（努力修行此双身法），行布萨至圆满之优婆夷时，其以别解脱戒、菩提心戒、菩萨戒等清净相续。』（那洛六法，道然巴罗布仓桑布讲述，晨曦文化公司，第277页）
然后须先为此明妃灌顶，令其成为金刚乘弟子，方可与此明妃合修乐空双运之法，令明妃笃信双身法为最上佛法；于后始可藉与此明妃合修双身法，以取得「甘露」而为求受慧灌之弟子作慧灌之行：『以灌顶净治：即以四种灌顶圆满而清净。』（那洛六法，道然巴罗布仓桑布讲述，晨曦文化公司，第277页）
如是净治明妃之后，尚不能作为明妃而用之，尚须锻炼此明妃修成瑜伽禅定（宝瓶气及明点之升降功夫），方能配合上师于慧灌过程中之乐空双运提降等行，而成就慧灌之甘露（而成就慧灌所需之淫液--密宗谓此为双具红白明点之菩提心甘露。男上师之精液为白菩提心甘露，明妃之淫液为红菩提心甘露）：『以瑜伽禅定净治：以瑜伽之力摄气，以能持菩提心（以具有能持精液明点不漏）者为之。』（那洛六法，道然巴罗布仓桑布讲述，晨曦文化公司，第278页）》》
此谓明妃之条件，于萨迦派而言，亦极严格，不具此诸条件者亦不能用之。如是严苛之标准，意谓：必须明妃亦能控制自己之性高潮，于上师许可时，方入等至（性高潮）中体会乐空双运之境界，如此方可取得明妃之红菩提心（淫液），如此配合上师而同入性 高潮中，方能取得等分之红白菩提心（令男性及女性之性高潮相等，亦令双方之淫液分量相等），方能为密宗弟子作智能灌顶之用。是故萨迦派之修行，欲觅取适格之明妃，亦非易事。觅得之后，尚有许多工作须要完成之，否则不能为弟子行此第三智能灌顶也。
上来所言，乃是萨迦派所主张之明妃，彼所需具备之条件，较他派严格。觅明妃而净治之后，入灌顶坛已，尚须语、欲、加持等匀：谓身语等匀、所欲等匀、加持等匀。此属上师于智能秘密灌顶中所应为之事。
(五) 大陆密宗大师陈健民所说：
《《理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母、五智，要这样配合啊！因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母等等。》》（曲肱斋 (一)， 陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第238页）
此是陈健民认为选择女性明妃之不同个性、及不同性器官者，以体会诸女人在乐空双运时之种性不同，及体会过程中所产生之差异，因而体会种种不同女人之反应所导致之乐空双运有何不同，由此而具足双身法之智能差别。
一般而言，明妃或空行母皆须美丽大方，宗喀巴亦如是主张；然「那洛六法」则不择美丑，唯视性器是否符合条件。
(六) 大陆密宗大师陈健民详说选择明妃的条件：
陈健民认为有些宗派甚至可将母、姊、女，作为瑜伽母，而共同合修双身法：
《《其中有些密本的章节（原注：颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人--母亲、姊妹或女儿--做为瑜伽母便是；其有断章取义，或是不懂其密义之处，这些刊物对正法会构成大威胁。》》（佛教禅定下册,陈健民著，无忧子译，普贤王如来佛教会出版第430页）
（图：佛教禅定，为陈健民上师所造 |
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