(楔子)：也说六世达赖仓央加错逸事

　

下决心要写些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地写，不是我现在拥有的精力、时间所能允许的，那麽就只能挑些重要的、有意思的来写，也许会有点信马由缰。许多人都知道六世达赖仓央加错，网上曾有些介绍他的文章，甚至于由幻想仓央加错而引起的浪漫经历。仓央加错博得了不少现代人的同情，在很多人眼裡，他是反叛者、是浪漫的诗人、是情哥儿、是一个厌倦宗教政治而向往自由的人，他在战乱中的早夭更增添了这个人物的悲剧性。我在这裡不想重复仓央加错的生平简历，只想谈些大家所不知道的事情，并请藏迷们和关心西藏的人共同参详讨论。谈仓央加错当然少不了他的诗，本文所引用他的诗都是我自己译成汉语的，艺术性也许不高，但我更着重内容。先看一段：

---当我在布达拉宫，

---人们都称我爲“纯洁海洋”大师；

---当我在城裡街头游荡，

---人们都称我爲娼妓王子；

(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993)

据记载仓央加错的外貌：长长的头发打成了结，戴着沉重的耳环，每个手指上都戴着珍贵的戒指，他的首饰和绸缎衣服很爲拉萨市民所钦慕。(參見Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)

桑结第巴(Sangy Gyatso)据称是五世达赖的亲生子，那麽这个五世达赖的亲生子和五世达赖的转世仓央加错的关系，应该是相当微妙的。实际上桑结第巴大权独揽，仓央加错形同傀儡。当仓央加错要求掌权时，他的“淫乱”突然变成了很重要的罪行，有人要求将他废退。仓央加错出人意料地同意了这个要求，公元1702年他将宗教权交与班禅，但却想保留世俗政治权力。从这裡看，权力对仓央加错来说到底重要不重要？仓央加错的行爲，是他的个人行爲？还是达赖喇嘛这个“神”的行爲？在我看来，这是要理解西藏宗教文化的最基本的问题：是人在玩弄着“神”的招牌？还是“神”(或魔鬼)的意志在主导着人的行爲？

我们再来看仓央加错的“爱情生活”：

---即使我每夜都和女人交合，

---我也从来不丢失一滴精液。

(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993)

仓央加错在这裡要表明什麽？哪位藏迷能给个解释？据称仓央加错曾在布达拉宫的顶上给他的手下做过如下表演：他将尿撒出去后再用阳具将尿液吸收回来。(参看Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas,Leipzig 1958)谁知道仓央加错练的是什麽功？再来看仓央加错的诗：

---将清澈的雪山水

---和魔蛇的金刚(Vajra)滴露溷合，

---再加上一点仙液。

---让女飞天(Dakini)作甜酒女郎。

---如果你怀着纯淨的愿望饮下，

---你就不会再有危险去品尝地狱

(参见Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990)

---只要那一轮苍白的月亮还在东山之上

---我就仍在从姑娘的体中

---抽取喜悦和力量

(参见Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet.Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960)

比起前一首来，这两首诗算是隐讳多了，不加解释，常人看了不知所云，如同《离骚》中的美人香草。仓央加错的诗中是有所指的，我在这裡先不做深入解释。仓央加错还在布达拉宫裡建了一个“蛇房”，将拉萨城裡的娼妓酒女找来“作法”。根据Sorensen所說，仓央加错和这些女子的交合仪式是有像征意义的。

写了这麽一段与常人印像迥异的仓央加错，想使大家明白，如果不了解喇嘛教的本质，光靠现代人自以爲是的天真幻想去解释西藏是多麽的荒诞可笑。不光是仓央加错，整个喇嘛教都躲藏在虚假的外壳裡，我希望通过我的文章能使大家对喇嘛教的本质有所了解。

题外话：关于