藏密男性行者修双身法选择具相之女人为明妃略说(2)
陈健民虽责他人断章取义，又自语相违,而用母女共同合修双身法,在其诸多择明妃条件 

1. 母女可共修双身法:

《《母女互观：亲娘少小似村姑，老去村姑反不符；颠倒互观成底事，明珠掌上岂常乎。》》（曲肱斋（三），陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第306页）。 此乃母女共修双身法也。　

2. 畜生女可共修双身法: 

陈健民认为 修乐空无上瑜伽，乃至畜生女亦可用之： 

《《成佛者必须以大乐配合大空，其配法有直配(人与人)与横配(人与畜牲)二种：

　　(1) 直配为上下四喜，初喜为断过去世空，二喜断现在世空，三喜断未来世空，四喜断三世一如空。既断三世，证无死虹身。故密法中才有长生之法。

(2) 横配则能集合十方诸佛大乐（集合十方「诸佛」淫触四喜之乐）于一身，成就最高最大。但不在阴阳，不用龙虎，全在止观双运之力，外用各种贪法、贪念、贪行及一切贪烦恼，愈多愈好。乐（触）愈大，则空愈大，而成就亦愈大。虎多固好，龙来亦好。古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。》》（曲肱斋（一），陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第306页第470 页）

3. 女尸与鬼女可共修双身法: 

又陈健民认为 若求其乐之现行，以便修乐空不二、乐空双运，乃至女尸与鬼女亦可用之： 

《《密义不变橛者，当知「自己勇父空行各别」非也，实为法身一体，心意识与空行无别；脉为勇父，一切念分别为勇母，此等皆法身流出。了知此要，即尸林、鬼女修之（即使是尸林中之女尸或鬼女而合修之），亦可成胜共二德。》》（曲肱斋（三），陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第537页） 

3. 对于明妃之钩召法：(钩引明妃之暗示) 

遇见明妃时，若欲求其与自己共修双身法，则须以各种暗语而表示自己之意愿，征求对方之同意，则须知「对于明妃之钩召法」： 

《《善知相应（确定对方是可以和自己相应之明妃者），当念下咒：「哈惹尼沙悉地趴拉啥」，以咒吹（自己之）食指，向己点三下以表示之。 

若是具相明母： 

(1)（彼若）手摩自顶，表「汝可为我上师」。

(2)（彼若）若摸五佛冠处，表「汝可为我之庄严」。

(3)（彼若）摸眼，表「汝可为我眼」。

(4)（彼若）摸喉、乳房、心等处，则许为勇父之表示（此乃男性行者同意当女性行者之勇父）。

(5) 摸脐与三脉会合处，为「可给安乐（愿与对方共修双身法而给与快乐）」之表示。

(6) 摸饮食，为「我可布施，汝可受用」之表示。》》（曲肱斋（三），陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第542页）

 4. 对于明妃之响应表示法：(反对之暗示) 

若以钩召咒向对方表示后，对方有如下之表示者，亦应知之： 

《《经指点后: 

(1) 以后脑向我者，为「背弃」之表示。:

(2) 若扯下头发与汗毛，为「刹那离汝」之表示。

(3) 摸唇舌，为「与汝当有口舌（当有诤论）」之表示。

(4) 摸齿为「当啖汝」，摸指甲与齿，表示「剥汝皮」。

(5) 若手折树枝或草，表示「当断汝命」。

(6) 摸臀与足，表示「镇伏汝」。 

以上或好或恶，应知。好者为空行母，依止之。恶者，舍之。》》（曲肱斋（三），陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第542~543页） 

5. 条件不合格之明妃：(共有十种)　　

陈健民认为欲钩召明妃时，应先善知「相违相」；若彼有相违之相，则不可请求对方作为明妃，否则于后将有大难： 

《《从罗刹食肉、炽然、夺精母，续部中云：「食肉、饮血、吸髓母、夺精鬼女等七种」。 

(1) 食肉母之性格者： 

身极黑色，吐男音，眼睫甚长、眉毛粗、皮肤粗糙；阴水盛、淫荡，喜说粗秽语，语言妄诞；且悭贪。若依，能坏；二成就不增，定力反减（原注：若瑜伽之者（若与之合修双身法者），五十日死）。 

(2) 饮血红母性相者： 

身色红黑如血，睫毛红黑，常干眼，其腹甚大，胁下多毛，贪饮酒，罗刹雀足，吐火焰，依彼夺自在成就（原注：行者若瑜伽之，二十三日死，堕无间狱）。 

(3) 吸髓啮骨母性相者： 

身色蓝黑，具黑斑，发粗黑竖立，眼猛如雀眼，自云梦见火或鬼行时右足先，喜凶暴、善斗争，坏成就（原注：行者二十日死）。 

(4) 夺精母之性相者： 

身面灰色，喜垢秽，与男交、不忍舍；虽然齿美，气如粪；两眼露神，睁而大。依之促寿，且多病，损行者身力，生子騃哑。 

(5) 勉尔母之性相者： 

心极灵巧，步甚重，肉粗糙，面黑庞突，是魔女种，应舍。 

(6) 罗刹种母：　 

肉蓝，眼小，颧大，皮无细纹，喜妄语，应舍。 

(7) 食人罗刹母： 

左胁下有麻点，事业（交合时）淫荡，种齿甚锋利，眼鼻红，应舍。 

(8) 鬼子药叉母： 

足跟平坦，妄想多，应舍。 

(9) 饿鬼母： 

淫荡多掉，多嫉，多贪，应弃。 

(10) 邪障母： 

于颠倒事（于交合之事）极灵巧，能行邪障，应弃。　　

以上诸母，行者依之减寿命、财宝、福德，故应舍弃。 

6. 善观合格与不合格之明妃基本条件:　　

故凡观察事业手印母，须察有无过失为要。上根瑜伽者，由过去愿力善根感召，自然遇合具足诸相手印母，若福薄则难。纵然遇合，种相亦不完具：如好下等行为，年老、身躯、肉粗、喜食、贪恶作，不信佛法，多灰色、蓝灰色者。故修甚深金刚乘诸瑜伽行 人，于事业手印性相，应慎观察。总之：（明妃）当（选）端丽，年少悦意，希求心小，不重瑜伽者财物（不贪求男性行者给予财物补偿），精进佛事、具大信心，无有悭贪嫉妒，身口意作业精细。年取十三至二十五岁，具足精华者（应当选取年纪在十三岁至二十五岁，尚能具足淫液之精华者）；倘自身蕴界分（之）明点无损 失，自然能遇明母欢喜聚合之缘。且内脉与菩提（内脉与精液）原为勇父母之自性，菩提（精液）不损失，则内空行母自然遇合，外明母亦得相值，密空乐亦能生起，现世饮食财宝亦得受用，真实本性亦能摄持，如是以不损菩提（不损失精液）为要。》》（曲肱斋（三），陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第543~545页）

 总结： 

陈健民上师，湖南省人，中国大陆十大修行者之一，曽学密于西康领袖诺那活佛(西康地区红、白敎领袖)。早年于湖南长沙敎书,并修学净土法门，守戒吃素，一心念佛，后来遇到黄敎大敬法师，加修密法四加行，于二次世界大战后,前往西康、西藏学密法约七年，遇诺那上师，劝其放弃念佛吃素及学校事务，专心修学密法，后前往印度朝圣，并长年于印度&8231;噶林邦一处闭关室潜修闭关约二十五年，出关后欧、美、日、港争相邀请常住,后决定于美国加州柏克莱大学附近定居，展开弘扬密法。期间(约一九九零年)遇其传承弟子(净密双修)的台湾侨民林钰堂博士。陈上师与吴润江、黄念袓皆曾学密于诺那活佛，在全球学密之华人地区里,占有一席之地。

密宗中人如陈健民之品德者不多(依具明妃相者行双身法)，而陈一生尚且御女如是之多，何况其余品性不端,而假借密宗即身成佛法门之上师喇嘛们？ 

如是密宗一行者，于一生之中御女甚多，未及纪录之者尚未可知，当复多于此数也。如是之行，尚犯十重戒之邪淫戒，云何而可成究竟佛？而言乐空双运、乐空不二耶？ 

密宗上师之与异性弟子合修双身法，只要是美丽英俊之异性即可共修之，如是而言即身成佛法门者，皆是贪图他人之男女色，而以即身成佛之双身法作为借口而已。 

西藏密宗乃以男双身杂交法为主修，异性师徒间淫淫相传，正是佛于楞严会上所预记的邪魔之法，有经为证︰ 

《楞严经》︰「阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。 失正遍知，堕无间狱。」 

藏密以男女双身邪淫为其最究竟的法，所有的修行，都为修双身法作准备，故而要物色异性弟子一同修双身法，然而如是犯邪淫重戒还美其名为无上瑜伽，不知清净梵行即是离欲之行，却将极贪淫欲之行，贪求淫触遍身，说为最究竟的报身佛（抱著女人成佛），这么离谱的“佛法”，有智之人当明眼辨别，共同破斥，方不负佛恩！