（真心新闻网採访组台北报导）2011年12月7日美国自由亚洲电台，播出採访正觉教育基金会董事长(访问当时张董事长时任执行长)、余正伟老师，和达赖喇嘛西藏宗教基金会的董事长达瓦才仁的访谈。

http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/tai-12072011101028.html?

採访中达瓦才仁撇清藏传佛教的双身法，其中说法漏洞百出，并极力抹红毁谤正觉；真心新闻网针对达瓦才仁这次的狡辩与不诚实言语，必须举证破斥，正本清源，以免民众又被其误导。

         达瓦才仁指出：【藏传佛教之所以被称为「密宗」，就是因为经典上的文字记载都有「密义」，除了上师传授，无法瞭解真义。不能只用字面上的意义直观解释。】(大意)

正觉教育基金会董事长张公僕先生针对此点表示，关于密续不是真正的佛法，並非佛教典籍，真心新闻网都曾经报导过，大家也可复习一下。

真心新闻网: 藏传佛教「密续」非佛法典籍

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真心新闻网: 密续不如理无关礼教 藏传非佛法遑论传承

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然而为了让大众更加瞭解密续的密意到底是什么？我们再来引用达赖喇嘛在书中的说法。

达赖喇嘛在《藏传佛教世界》这本书中第100页中说：

【在《金刚幕本续》中解释，密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的 深广与独特，因此我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用慾望来导引行者入道，但使用的欲望层次却不相同。在第一部「事续」中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已，其他三部——行部、瑜伽部和无上瑜伽部——的入道意念则分别是对此异性微笑，进而想牵手、触摸，乃至最后想望性的结合。】（第十四世达赖喇嘛著，陈琴富译，《藏传佛教世界》，立绪文化事业有限公司，93年10月初版八刷）

也就是说「密续」中所谈的密宗道修行，从初学阶段到最后阶段，总共就是「事续、行续、瑜伽续和上瑜伽续」四部，全部都是在谈男女两性关係：从一开始的微笑、互相凝视，进而相抱，以致于最后的男女二根相合。这就是藏传佛教最主要的修行内容。而其中最后的第四部，称为「二相合续」、「上瑜伽」等，就是密宗道的中心思想和最究竟修行方法——「无上瑜伽」，全都是达瓦才仁所说的「密意」，现在其实已经不是祕密了。

达赖喇嘛的书中说：【依据密续的解释，乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恆不变的乐。密续修行利用后二种乐来证悟空性。因为利用乐来证悟空性的方法非常重要，所以我们发现無上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合。】（达赖喇嘛文集（3）—达赖喇嘛著，郑振煌译，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社，90年3月初版一刷，页85。）

达赖喇嘛说:【而最強的感受是在性高潮的時候，这是大乐的修习之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。…… 性高潮时，因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。】（杰瑞米．海华、法兰西斯可．瓦瑞拉编着：靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，1996年6月30日初版，页147-148。）

由此可知藏传佛教视为圣经的密续中所说的修行就是以性交为主，又称为大乐的修行；而密宗祖师在经典中，将密续的「秘密灌顶」中男女双修的过程细节讲的更加入骨。如密宗祖师宗喀巴说：【如〈集密后续〉云：「金刚莲华合〔男性生殖器和女性生殖器结合〕，集诸有金刚〔集合所有的精液〕，身语意加行，彼悉摄心中〔全部收摄在心中集中注意力〕，由金刚路出〔由尿道中射出〕，降于弟子口〔降入弟子口中〕。」传密灌顶法者〔传授密灌顶的人〕，次从莲华取其金刚〔接着从女性生殖器中取出精液和淫液〕，以大指无名指取摩尼宝〔以大坶指和无名指取得此宝物〕。……置彼口中〔放入弟子口中〕。传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指无名指取摩尼宝。胜解如來化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」……次明妃从定起〔然后明妃从性高潮中起来〕，不着衣服〔不穿衣服〕，于莲华中取甘露滴〔从其生殖器中取出精液和淫液混合物甘露〕，如是置波口中〔一样放到弟子口中〕，彼亦如上而饮〔弟子也是一样地暍下去〕。】(宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986年6月初版)

大众若想进一步瞭解，也可以至正觉教育基金会网站的结缘书城中去阅读《浅谈达赖喇嘛之雙身法》这本书。http://foundation.enlighten.org.tw/book

张董事长进一步表示，因此事实上喇嘛教（藏传佛教）不是真正的佛教，而是一个撷取多种佛教片段名词而代之以性爱功夫内容的结合体，而这不仅是正觉如此说，有记者在访问相关学者时，也点出这个事实。例如2010年12月15日《自由时报》：

【精研佛教历史的前台大哲学系教授杨惠南说，早期瑜伽修行法在印度确是一种宗教行为，目前有部分藏传佛教支派吸纳了印度教的做法，将所谓性交修行也纳入，这与释迦佛所强调的传统佛教精义确有极大出入。】

因此达瓦才仁的说法乃是推托之词，还以为现代的台湾人都不知道藏传佛教双身法的密意，故作神祕而想要继续欺瞒台湾民众；还把密续这种性交教义高推为佛法，又说「正觉举出的内容，都只是经典上的记载，但历史上几乎看不到有哪个人能修行到这种境地。更重要的，经典上也明白地规定，出家受戒的僧人绝对不能如此修行，这必定违背戒律。」

这些说法都是不诚实的言语，事实上历史上的密宗祖师大都在修双身法，例如达赖六世，耶律大石先生在《西藏文化谈》第1页到第5页引用了达赖六世的一首诗：

        【---当我在布达拉宫，

         ---人们都称我为“纯洁海洋”大师；

         ---当我在城里街头游荡，

         ---人们都称我为娼妓王子；

        (参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus, Bern, 1993)

……

--即使我每夜都和女人交合，

---我也从来不丟失一滴精液。】

然而不管他们有没有真的达到那种「不洩精」的境界，那都不是佛法的修行境界。

达瓦才仁说「藏传佛教的出家僧人不被允许性交修行」的这种说法很明显是说谎，因为现代达赖喇嘛在书中公开表示出家人也可以双修。达赖喇嘛說：【对于佛教徒来说，倘若修行者有着坚定的智慧和慈悲，则可以运用性交在修行的道上，因为这可以引发意识的强大专注力，目的是为了要彰显与延长心更深刻的层面（稍早有关死亡过程时曾描述），为的是要把力量用在强化空性领悟上。否则仅仅只是性交，与心灵修行完全无关。当一个人在动机和智慧上的修行已经达到很高的阶段，那么就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯淨行为。在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。】 (达赖喇嘛著，丁乃竺译，《修行的第一堂课》，先觉出版股份有限公司，2003年5月初版7刷，页177-178。)

因此很明显的，即使是依着达赖喇嘛的说法，达瓦才仁也是谎话连篇，希望有智慧的社会大众不要被他给蒙蔽了，也不要被藏传佛教的双修教义给污染伤害。(採访组报导)20120130