「是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐」 (录自杂阿含经)。


拾得大士:「吾心不比月，比月有圆缺。一盏无油灯，照得十分彻」。

川老: 「菩萨从来不离身，自家昧了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人」。　（kc按：这句话有问题，其所谓「静坐回光照」是落在打坐中一念不生的境界，这样的境界不能见到未生之前的主人翁。）

我常常想再复杂的问题，若是在2000-3000字以内讲不清楚的话，那就是一者你本人没有将原意弄清楚或是原创者自己没有弄清楚，还有一个可能就是这个问题太复杂，应当拆开来分别处理的。但即使是复杂如爱因斯坦的最着名的「质能互换」公式，也不过几页就解决了，不是吗？


说了那么多，是我想试着提出一个困惑了中国佛教徒近2000年的问题，若是我在2000-3000字以内讲不清楚的话，那就应了我在第一段所说的，自己没有将原意弄清楚。

须知每一个真正的佛教徒，终其一生的最高目标或理想就是求得解脱(有称是顿悟、破参或见性)。不管那一种，只要你达到了解脱的地步，基本上就可以跳开六道轮迴(按指：天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生)，进入佛的境界，当然这只是初阶，共有53阶，最后才算真正成佛。

台湾的各大山头当家主持的在谈这个问题时 (不谈不行，因为这是大家最关心的，当然也有避开不谈的，是何原因这裡就不作探讨) ，都是不能究竟的，或说食数宝的。可怜无助的信众，就像孟德的诗:「绕树三匝，无枝可栖」，究竟傍依何派呢？以下摘要转录在台湾的大山头法师有关解脱的讲法：

1.甲派(法鼓山)：我指导人修行往往要求他们要有大死一番的决心，不保留任何一样自我保障的资源和凭藉，认准情况下定决心，全力以赴，大死以后才能有大活的境界出现。只要放下一切攀缘的忘想的分别执着心，就是一念不生，你就见到未出娘胎前的本来面目，原与十方三世的诸佛无二分别，你就可以称它为涅槃妙心、清淨法身、真如佛性。(分别见圣严「公桉一百」及「禅钥」二书)。

2.乙派(中台禅寺)：中道实相观乃禅宗修行之最究竟法门，中道者不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取捨之二边境界，惟有当前如如不动，了了分明，实实在在之一念称为实相。无论行住坐卧都保持无念无住无为之心性，等到定慧功深，因缘成熟时，便可豁破无明，亲证真如法身，最后无明漏尽，究竟圆满成佛种智。一有念就是众生，无念就是佛。(参见惟觉「见性成佛」一书)。

3. 丙派(印顺导师—证严的师父)：不承认第二及第三转法轮为佛所亲说，认为皆是戏论，(笋按:第二及第三转法轮指大乘佛教时代即佛入灭后400年至1200 年间，二次集结所汇整的佛经，指般若系列及唯识系列)。印派不承认禅宗，不承认西方极乐世界，不承认阿弥陀佛，不承认药师如来，不承认观音，文殊，普贤诸大菩萨，不承认弥勒佛如今正在兜率天说法，认为只有人间才有佛法。其馀皆是譬喻方便的说法。并建立常住而不可知不可证之意识细心，以意识细心取代阿赖耶识，没有阿赖耶识。认为大乘诸经非佛口亲说，不相信弥陀经、琉璃光菩萨本愿功德经、华严经、愣伽经‧‧‧。认为释迦已灭，如灰飞烟灭。不信受淨土三经(佛说阿弥陀经。观无量寿佛经，无量寿经)。不信地狱说。(以上均参见印顺着妙云集，华雨集)。该派无解脱之说法可言，因认为都是譬喻方便的戏论。

4.  丁派(佛光山)：在佛教的唯识家把心叫做「识」，就是认识的识，我们人有八识，眼耳鼻舌身意，更有末那识，阿赖耶识，可以去分别世间，认识世间。这八识比作田地，在八识田中可以生长各种的植物。另外识又比作海，识海无边，在八识的大海裡也藏了各种的东西。但是我们八识的性海，自性的海，应该是清淨的。佛教徒也拜佛，主要用礼拜的方法，把自己心裡的佛拜出来，好像衣服髒了要洗，喜洗了以后才乾淨，我们的心髒了，心被烦恼无明弄髒，你要洗，洗一洗，清淨的真心才会呈现出来。最好把自己安住在无念裡，万事无念，一笔勾销。(星云：「禅诗偈语」)

5.戊派(淨空大师--淨土宗)：深知无智无慧的人处此末法时期五浊恶世，此生已不可能求得解脱，于是改为专心持名念阿弥陀佛，则往生时可迳往西方极乐世界，在彼处成就不退转，再持续修，总有解脱进而成佛之一日。

6. 己派(藏密)：以所观想之佛身影像或本尊影像，做为自己之真实法身报身，乃是以假作真，将指月之手指，当作明月。当其看到指月之指时，即欢呼称跃：认为已证得佛地法身与圆满报身。(故藏地有成百成千的活佛，而汉地2000年下来，也出不了一个活佛，并非汉人不灵光，而是双方对佛的定义有别，汉传佛教认月，藏传佛教认指月之指)。

7.庚派(平实导师)：必须深切认知如来藏即第八识「阿赖耶识」，此第八识与其它六识是并行的，此识从本以来不堕二边，不念一切法，不贪不厌一切法，不分别一切六尘万法，不起欣厌之心，无得无失，无取无捨。如来藏恆长安住于此中道实相中，而我人另以意识心(六识)继续分别众生有情，如是有「是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取捨」之意识心，与「不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取捨」之如来藏，同时同处并行而从不间断的运作。必须如此求证亲证，方有及身得解脱之希望，此亦是求解脱唯一之途，亦是真正从古以来大乘解脱唯一之途，亦是禅宗1700则公案之真正意旨所在。(平实导师：佛教之危机)。

如何，以上七派，仁者相信那一派呢？当然，如果仁者的慧根够，套句六祖惠能的话：「宿昔有缘」，你应该当下就明白那一位大师才是真正的透露了家乡的消息。

然而口说心不行，终是没有用的。古德川老云：「一日早还乡，不做飘蓬客」。笋子曰：「只道天光刚透白，谁知更有晓行人」，明白了吗？

�X�B: 解脱的迷思 – 阅经札记 (4) - 笋子的部落格 - udn部落格 http://blog.udn.com/ericwy1029/5147849#ixzz2NcNdn4xo