（西藏生死书的作者－
索甲仁波切在美国被控性侵少女）


李敖评《西藏生死书》：这是西藏那些妖僧写的书！


西 藏有很多观念我是不承认的，原因就是说，他一个基本的设定出了问题，我举个例子，像在台湾有一本畅销书叫做《西藏生死书》，人家问我说你这本书看不看？我说你们不瞭解我的习惯。我到了书店，我在要买一本书或者要看一本书的时候，我一定要先确定它是哪一类的书，它的来龙去脉？


譬如说《西藏生死书》，这是西藏那些妖僧写的书， 他这个书裡面的大前提是什么？人死了以后有来生，因为有来生，所以达赖喇嘛十三世死了以后，他会在两年以后托生，在青海地方找到了现在达赖喇嘛十四世；因为有来生，所以才有《西藏生死书》，你看他这本书的时候，你要相信他的大前提，就是人有来生。可是对我说起来，为什么我要看这个书呢？我相信有来生，你那些证据都不重要了，如果我不相信有来生，你大前提我不承认，你这一本书的证据、推论都是胡扯的，所以这种书我告诉你们我不看。

我知道很多知识、能够掌握很多知识，可是选择这本书、肯不肯为它花时间，这是一个很重要的选择能力，没有这种选择能力的人，抓本书来到处乱看，看了半天越看越煳涂，所以这种书对我说起来没有影响力，因为它是什么样的情况我清清楚楚了。就是我常说那句话，一个鸡蛋裡面臭的时候，不需要全部吃下去，你就知道它是臭蛋，你打开一闻就知道它是臭蛋，所以这种书是不值得一看的。

我的结论是说：我不相信一个百分之九十八文盲的地区，一个讲究荒谬的、神秘的一个统治势力的这些混蛋，他们会有什么哲学思想能够交给我，所以我不相信在西藏这边能够取到什么经。我不相信他们能够作为我们的指导，正好相反我们需要解救他们。 

以上文章摘自《李敖有话说——西藏神权统治的黑暗》

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版主评：

　　李敖大师对《西藏生死书》的评论，虽然不是从该书中的教义内容来断，而是直接从西藏政教合一，以神权统治的方式结果，来反思喇嘛教的教义必然是出了问题， 严重违反佛教慈悲的精神，才会出现达赖喇嘛为首的寺庙、农奴主、地主..等高位阶者，普遍压榨百分之九十五左右之低位阶老百姓（农奴），对于西藏百分之九十五的文盲农奴，施以砍手、挖眼、剥皮、割生殖器...等之严刑峻法。


所以李敖大师从西藏喇嘛教近千年以来，对待老百姓的结果，来反证喇嘛教义思想根源之必然邪恶，是不符佛教正统，虽然李大师痛骂喇嘛的语气严厉且略带粗俗，或对附佛外道喇嘛教之法义正邪难以分辨，但却也不失菩萨悲天悯人的情怀；如是正义的伸张，学者的怒吼，正是我们大众所应该要学习的地方，以免有更多的人被喇嘛骗财骗色。


或许会有人不服气，认为西藏生死书或作者索甲仁波切本人，都与达赖喇嘛政教合一的神权统治毫无因果关係，我们不应该把他牵涉其中...。此话看似有理，实则无理！何以故？我们可以很容易的判断，凡是长期接受过喇嘛教（藏传佛教或称西藏密宗）思想洗脑者，其心态必然产生大瞋与大贪，而大瞋者有以严刑峻法之砍手挖眼剥皮..等酷刑伺候。而大贪者为贪图天下女人之美色与钱财，其作者索甲仁波切因为在美国弘法期间，因为色慾薰心，贪图女信徒之美色，而予以强姦得逞，后赔了千万元和解费。这不就是证据吗？

如果有人还不服气，说你们都没有看过这本书就妄加毁谤...。那好吧，本人愿接受天下人之挑战，针对西藏生死书之内容进行法义辨正！以本人曾经读过西藏生死书二遍的经验，加上敝人这几年来修学佛教正法之智慧，可以轻易判断该书之内容所追求之大圆满的境界，纯粹是常见外道的邪见，根本就不是佛法。若不服气的人就放马过来吧！


因此，对于评断喇嘛教思想之正邪与否？或喇嘛教是否符合佛陀慈悲与智慧的精神？应该要能让大众以更容易、快速的方式来检验与判断，而非以大篇幅又难懂之专业术语，进行填鸭式教育大众。因为不是所有人都能像我们一样，毕生都在鑽研佛法经典的修行人，亦非如纯宗教界之学者专家一般，故难能从其喇嘛教义的杂乱无章思想，去进行检验与论断。




以下是其它版本的西藏生死书