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◆ 白马非马（卡卢仁波切的明妃坎贝尔的身份定位来谈佛法的平等观） |
白马非马 一词有多义，如，台湾某名人将他心爱的女人暱称为「小白」，可这词儿有无量义，或是一只宠物的名字，或是一个游戏的通关密语，或……，因此说「小白非白」－小白不是白色；同理，「白马非马」是类比的诡辩用词，藏传佛教（喇嘛教）的喇嘛盗用佛法的诸多名相（名词）再另行定义它，笼罩一般初机学佛人，可说是擅于诡辩用词者。
苏格兰哲学家坎贝尔（June Campbell）不懂「明妃非妃」的道理而当了卡卢仁波切（注1）的空行母，跟他搞「无上瑜伽」的双修多年后，发觉自己竟然只是喇嘛用完即丟的「情趣用品」（不是啥尊贵的明妃），同时也发现藏传佛教的父权控制女性的本质。于是伤心离开，却被恐吓不许讲出她在密宗里的遭遇，否则将被咒杀死亡。
事后，坎贝尔隐居加拿大，十馀年后才摆脱恐吓阴影，着作《空行母－性别、身分地位，以及藏传佛教》，希冀从哲学观点来探讨佛教修行中女性的角色定位，可是，以大乘佛法实修实证的信徒观点來看，她的命题是不存在的。今依 佛陀的遗教略说如下。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：
佛陀不在乎摩登伽的性別（女性）、种性（婬女）、事件（以婬咒诱阿难尊者）而善巧方便地接引她，并为她公开印证，她已证解脱道三果阿那含（智慧解脱跟性爱无关）。憍昙弥（佛姨母摩诃波闍波提比丘尼）与耶输陀罗比丘尼（罗睺罗母）在 佛陀宣说《妙法莲华经》时被授记将来之世，当得作佛，佛号为一切众生喜见如来与佛号为具足千万光相如来（注4）。
由此可见， 佛陀接引有情众生都是基于跟那位有情的缘是否成熟，无关乎性别、身分、种性（地位）。
居士庞蕴（参马祖后大悟）、庞蕴之妻、庞灵照（庞蕴之女）一家人及德山宣鑑禅师往龙潭途中所遇到的卖饼婆子及李文和、杨文公、张无尽都是明心的菩薩道行者。
上文略举千百年来大乘佛法在中国的传播，令有缘者实证如来藏心，也是不分贵贱、男女、老少；有关世俗人所在乎的性别、职业、年龄、地位等问题都不存在，因悟者可现观如来藏心的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，进而转依祂的缘故；坎贝尔运气不好，遇人不淑，碰上假名善知识落入喇嘛教教义的死胡同中，才会有性别与身分定位的疑惑。令人同情！
他（密勒日巴）承认说，依照坦特罗信仰传承，假如（男性）修行者想要实证（藏传）佛教的最高教义，与女人发生性关係是绝对必要的：「無上密续中说，（合格的瑜伽师）必须吸引天堂的少女〔译注：空行母，其实只是女性的空行夜叉〕……还说所有的服务中，事业手印（Karma Mudra）（注2）是最好的。」 （《空行母－性別、身分地位，以及藏传佛教》，坎贝尔著，吕艾伦 译，正智出版社，页049~050）
藏传佛教（喇嘛教）的喇嘛自臆妄想性交可成佛，不信 佛于经中多处宣说：「婬欲是生死轮回之本」（注3）；也不信史书记载，当年 佛陀返国省亲，前元配夫人耶输陀罗在供养晚餐食品中掺入大力丸（春药），期待晚上能再享夫妻的鱼水之欢，可是，两晚她都等无郎；「等无郎」意谓着性交不是成佛之法。
性交是一种激烈运动，令人血脉贲张，呼吸急促，跟禅定之理相违背，淫根不断，初禅永不现起。禪定越深者的血压与脉搏会越低弱，修到四禅时息脉俱断（没有呼吸与脉动），成佛者都俱足四禅八定。
无明垢重的喇嘛不懂禅定原理，贪婬欲乐，无法证得第八识如来藏心，却透过政治力的包装与矫饰，将淫乐心的空相当作空性心如来藏来宣说「佛法」，并笼罩世人说已成佛，十足的愚民手腕。
喇嘛的「即身成佛」的修证方法与所证内涵都跟佛陀所说不同，这真是一种「白马非马」的诡辩，西藏密宗的活佛非佛。
坊间性交成佛的思想衍生出一些诡辩谬说，如，性交除障、性交除罪等，障与罪都由心生，想要除它就得从心下手，跟性交无关，请参阅拙文〈拜忏的奥义〉。
（注1）卡卢仁波切（1904-1989）噶举派中层级很高的瑜伽喇嘛，已受过（出家的）不淫戒，并公开以僧侣的身分生活，但显为人知的是他有多位秘密性伴侣。我当时和他也有性关系，知晓他过着双重生活，并瞭解他（和许多其他的喇嘛）有办法在该体系内维持这样的生活。（《空行母－性别、身分地位，以及藏传佛教》，坎贝尔 着，吕艾伦 译，正智出版社，页003） （注2）事业手印是指有肉体可以被用来合修双身法的女人，非观想中的女人。出处同上注，页050。 （注4）《妙法莲华经》卷4〈13 劝持品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 36, a14-22及a26-b2)
＊ 经验分享，欢迎转贴、引用，请注明出处。谢谢﹗＊ 春 秋战国时代的名家代表人之一的公孙龙子有许多有趣的诡论，其中最为有名的要算是白马非马论了。相传的故事大概是这样的，有一天公孙龙子骑着一匹白马要进 城，该城门的看守官说，依照规定马不可以进城。于是公孙龙子就开始他的论证 – 白马非马，最后它说服了守城官，于是就骑着他的 (不是马的) 白马进城去了。 我的分析 这个论证利用「歧义」来混淆事实。所谓「歧义」是说，一个词有两个或两个以上的意义，在一个讨论中，若某个字词的两个不同意义同时被使用，则可能会造成这种(歧义)类型的谬误。在这个论证中「是」这个字可以被用来表达「属于」的关系，例如，白兔是兔。另外﹐「是」这个字也可以被用来表达「等于」的关系，例如，孔子是至圣先师。 当守门官说: 「马不可进城，白马是马，所以白马不可以进城」﹐这时﹐「是」被用来表达「属于」的关系。 当公孙龙子论证「白马不是马」时，「是」被用在「等于」的关系。所以，简单的说，他们其实是鸡同鸭讲。不是谈论相同的一件事。 也就是说﹐如果单看公孙龙子的论证﹐我们可以说其论证是有效的，而他的结论，「白马不等于马 (白马非马)」 也是对的。但并不能用来反驳守门官的进城规则: 「凡是属于马的都不能进城。」 华梵大学哲学系冀剑
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