印顺法师《妙云集》批判藏密喇嘛教、藏传佛教！

  藏密多特色，承固有之倾向而流于极端者有之，融摄外道者有之。 若以一言而罄无不尽者，则以「世间心为解脱」是已。 信师长达于极端，即自身妻女亦奉献而不疑。  师命之杀，不敢不杀；命之淫不敢不淫，此婆罗门所固有（读『央掘魔罗经』可知），后期佛教所取用者也 （注： 『央』经未有「师命之淫、不敢不淫」之说，唯有「外道师命之杀、不敢不杀」之说。印顺赃诬『央』经而引此未曾有之「经文」、似有「故意贬抑『央』经、令人 误以为此经同于密教」之意。所以者何？谓阿含此经中明说「有如来藏本性清净」故，与印顺所说「阿含不曾说如来藏第八识」之说相违故）。  佛斥外道之事火，而教以事根本火（供养父母）、居家火（供养家属）等。  密乘学者又转而事火（护摩）：求子、求财、求寿、求官，一切无不于火中求之，而酥、蜜、衣服、珍物,悉举以供火之一炬，将以求其大欲也。  佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。

藏密以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。  有所谓「五甘露」者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。  更有「五肉」者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。  以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣 。 且置此等琐屑事，试一言其要义。  一、心余力绌之天慢：藏密以修天色身为唯一要行，念佛三昧之遗意也。  自佛天合化，佛菩萨既示现天神身，龙鬼夜叉亦多天而实佛菩萨之示现。  观此天等之相好庄严，此自世俗假观来。 「 「观身实相，观佛亦然」，观己身、天（即佛之示现）身之实性，此自胜义空观来。 此二观，初或相离而终复合一，以身语意三密修之 ​​，即手结印契，口诵真言，意观本尊之三昧耶、或种子、或本尊之相好，求佛天加持而有所成就。  若直观佛相，观成而佛为现身说法，显教大乘亦偶有之。  然秘密者意不在此，虽或前起本尊，而要在信自己为本尊，观己身为本尊，本尊入我中，我入本尊中，相融相即而得成就。  天慢者，即以佛菩萨自居。  此由他力念佛之渴望救护，自力念佛之我佛平等，极卑极慢之综合，而以三密行出之。 一切法真常本净，不应妄自菲薄，应有坚强之天慢。  自身即佛，而未尝不自感其无能，乃唯求本尊之三密加持。  质言之，信得自身即佛，而求诸佛三密加持力以实现之。 此与初期大乘经论，信有成佛之可能，而但可于智深悲切之大行中得之，精神之相去远矣！

  习喇嘛教者修天慢而即身成佛，如乞儿以富有自居，衣食不给，乃卑辞厚颜以求富翁之赐予，俾与富人共乐耳！  何慢之有？ 二、厌苦求乐之妙乐：出家声闻弟子，视五欲如怨毒，以「淫欲为障道法」，固非在家弟子所必行。  然以性交为成佛之妙方便，则唯藏密有之。  「先以欲钩牵，后令入佛智」，大乘摄化之方便。  方便云者，且以此引摄之，非究竟，亦非漫无标准也。  或者谬解「以乐得乐」，乃一反佛教之谨严朴质，欲于充满欲乐中，成就究竟佛果之常乐。  欲界欲乐中，淫乐最重，或者乃以此为方便，且视为无上之方便。  惟是淫欲为道，密宗之旧。

  传我国而流入日本者，犹未尝显说，故每斥藏密无上瑜伽之双身法为左道密教。  然特宏无上瑜伽之西藏喇嘛，则矜矜以妙法独备于我已。 平心论之，此即「欲为方便」之极端，固于前三部见其绪矣。  所崇事者，天身之佛。  天有明妃（天后），佛亦仿之而有「佛母」、「明妃」，此即与「方便（悲行）为父，般若（智能）为母」之大乘义相杂。  金刚以表雄猛折伏，莲华以表慈和摄引，亦一转而为生殖器之别名。

  喇嘛教所崇事之本尊，无不有明妃。  事部则彼此相顾而心悦，行部则握手，瑜伽部则相拥抱，无上瑜伽则交合 ：此固顺欲界欲事之次第而成立者。  前三部虽有相视相抱事，而行者每以表悲智和合等解之。 然无上瑜伽则付之实行；衡以藏密之说，则「三昧耶」为表象，「法」为观想，「业」为实行，固表象独是而观想实行之非耶？  以藏密之发展观之，固不达此不止。  吾人以藏密为佛之梵化神化则可，尊信前三部而不信无上瑜伽则不可。  何有智者，誉病入膏肓为健康，而归死亡之责于临终一念也！

  藏密无上瑜伽者以欲乐为妙道，既以金刚莲华美生殖器，又以女子为明妃，女阴为婆伽曼陀罗，以性交为入定，以男精女血为赤白二菩提心，以精且出而久持不出所生之乐触为大乐。  外眩佛教之名，内实与御女术同。  凡学密者必先经灌顶，其中藏密有「密灌顶」、「慧灌顶」，即授受此法者也。

其法，为弟子者，先得一清净之明妃，引至坛场。  弟子以布遮目，以裸体明妃供养于师长。  师偕明妃至幕后，实行和合之大定，弟子在外静听之。  毕，上师偕明妃至幕前，以男精女血（甘露）即所谓「菩提心」者，置弟子舌端。  据谓弟子此 ​​时，触舌舌乐，及喉喉乐，能引生大乐云。  以尝师长授与之秘密甘露，名「密灌顶」。  尝甘露味已，去弟子之遮目布。  为师者以明妃赐与弟子，指明妃之「婆伽」而训弟子曰：此汝成佛之道场，成佛应于此中求之。  并剀切诲以一切，令其与明妃（智能）入定，引生大乐，此即「慧灌顶」。  『欢喜金刚』云：「智能满十六，以手相抱持，铃、杵正和合，阿阇黎灌顶」，即此也。经此灌顶已，弟子乃得修无上瑜伽，其明妃可多至九人云。

  西藏宗喀巴似有感于此道难行，故于无上瑜伽之双身法，自灌顶以至修行，多以智印，即以观想行之，然余风犹未尽也。 解脱是所求，欲乐不欲弃；厌苦求乐而不知乐之即苦，乃达于淫欲为道。  或云：印度有遍行外道，于性交为神秘之崇拜，佛教之有此，欲用以摄此外道也。  三、色厉内荏之忿怒：应折伏者则折伏之，菩萨之行也。  密乘行者，特于无上瑜伽，其崇事之本尊，无不多首、多手、多角，脚踹口咬，烈焰炽然，兵戈在握，虽善画鬼者，亦难设想其可畏也。  然以予视之，大丈夫一怒而安天下，犹非面目狰狞之谓，而况菩萨之雄猛乎！ 龙树菩萨引偈云：「若彩画像及泥像，闻经中天及赞天，如是四种诸天等，各各手执诸兵仗。若力不如畏于他，若心不善恐怖他，是天一切常怖畏，是故智者不属天」。 力不如则失雄威，心不善则失慈悲，其不堪崇事，固明什也。  藏密以学出龙树自居，而以狰狞之天形为所崇，不亦可以已乎！

  总之，秘密者以天化之佛菩萨为崇事之本，以欲乐为摄引，以狰狞为折伏，大瞋大贪大慢之总和。  而世人有信之者，则以艰奥之理论为其代辩，以师承之热信而麻醉之，顺众生之欲而引摄之耳。 察其思想所自来，动机之所出，价值之所在，痼疾其可愈乎！