八、迂回曲折离奇之密法

　　密宗之修行法门，极为迂回、曲折、离奇，复又旷日废时。迂回曲折者谓：真正“成佛之道”，其法之首要，在于证知自己之第八识实相心(即是未来佛地之真如心)，证得之后，修道之次第皆可按部就班一一完成；然密宗之修行法门，须于外道所修之世间法中——天瑜伽及脉气明点等皆是外道所修之世间法——广作种种修行，然后方可正式修学密法；及至正式修学密法之时，所修之法却是男女双身淫乐之修法，与佛法完全无关，皆堕意识层次之中故，皆与佛菩提道及解脱道无关故。而密宗所证之第八阿赖耶识，只是观想所得之明点，并非真正之第八识如来藏阿赖耶识。有时密宗上师所说如来藏虽非明点，而是心，然却仍是意识之变相故；所说所修迂回而不能及于佛道故。

　　离奇者谓：明空双运之大手印无上瑜伽，实是意识境界，与真如佛性无关，乃竟倡言如是所证为佛地之真如。复谓乐空双运之无上瑜伽事业手印，名为能使人即身成佛之无上密法；然而观其所证得之空乐不二境界，仍是意识境界，尚且未曾证得因地之如来藏，何能证得佛地真如？乃竟妄称即身即生成佛，如是密宗之修行法门，荒唐离奇之至。

　　复有离奇者，谓密经说：观想心中出现月轮，即认彼月轮为自己之真实心：

　　……时菩萨白一切如来言：“世尊！如来！我遍知已。我见自心形如月轮。”一切如来咸告言：“善男子！心自性光明，犹如遍修功用，随作随获；亦如素衣染色，随染随成。”时一切如来为令自性光明心智丰盛故，复敕彼菩萨言：“唵菩提质多亩怛波娜夜弭”，以此性成就真言，令发菩提心。时彼菩萨复从一切如来承旨，发菩提心已，作是言：“如彼月轮形，我亦如月轮形见。”一切如来告言：“汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固，善住此一切如来普贤发心。于自心月轮思惟金刚形，……。”……时金刚界菩萨摩诃萨白一切如来言：“世尊！如来！我见一切如来为自身。”一切如来复告言：“是故菩萨摩诃萨！一切萨埵金刚，具一切形成就，观自身佛形。以此自性成就真言，随意而诵：唵也他萨婆怛多萨怛他啥。”作是言已，金刚界菩萨摩诃萨现证自身如来。尽礼一切如来已，白言：“唯愿世尊诸如来加持于我，令此现证菩提坚固。”作是语已，一切如来入金刚界如来彼萨埵金刚中，时(金刚界菩萨所成之)世尊金刚界如来，当彼刹那顷现证等觉一切如来平等智，入一切如来平等智三昧耶，证一切如来法平等智自性清净，则成一切如来平等自性光明智藏如来、应供、正遍知。(金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，卷上。)

　　如是以观想所得之月轮作为真实心，此观若真者，则应真心有形有相，则违佛教示；由此密经之“如来”开示，可知此经之如来非是佛教之如来，真正之如来必不作如是未见道者所说之语也。复于“自心月轮”中，见一切如来之身等同自身，然后念一句咒语之后，金刚界菩萨便“现证自身如来，证得佛地之智慧”。非唯《金刚顶经》作如是妄言；《大日经》中亦如是说，俱说观想本尊成佛已，则自身即已成佛；然究其实，连七住位菩萨所证得之第八识如来藏何在？都不能知，如此而可言已成究竟佛者，著实荒唐无比，绝非佛法；而诸密宗行者信彼密经诸言，愚痴乃尔！由是故说密宗之观想修行法门，极为荒唐离奇。

　　旷日废时者，谓密宗所修之前行法、加行法，念诵诸咒动辄十万百万遍，费时甚多；如宗喀巴云：

　　修此六尊于取宝藏取精华时，心咒诵一亿遍，心中心咒诵三亿等。所诵什一而作护摩。释论谓此，依于圆满世说。所引经论亦说“言持诵一亿二亿等者，是依圆满世说，故当诵二倍等。”此说显是修悉地时。(21-171)

　　而其仪轨极系，修学费时；咒语极多，皆须一一记忆之；观想之法繁杂，种类甚多，修观往往费时多年。修练气功亦复旷日废时，所须供物及坛场环境，皆须费时筹措；最后阶段之双身修法所须明妃佛母，复须有诸因缘，方可得之，并非一切异性皆可请来合修，唯除自身已成就生起分。而双身修法之第三灌顶，亦须觅取上师中意之明妃(或勇父)，方能具足第三灌之条件，方能修学“即身成佛”之双身修法，此亦不易成办；第因此时民智已开，学人大多知此修法非真佛法，是故欲觅明妃(或勇父)亦非易事。若以金钱换请风尘中女人为明妃(或以星期五餐厅之男公关为勇父而与女上师合作)者，又恐上师畏惧感染爱滋病、而不肯应命，是故当今之世、之时、之地，欲得成就第三秘密灌顶者，亦大不易也。是故今时密宗上师之为人作密灌、第四灌者，亦多仅依仪式为之，多未真行密灌四灌。而密宗之修行法门，其内涵及次第极为繁杂，然而“如法”成办、努力修行所得之法，仍与佛道完全无关，只成外道性乐之游戏消遣尔。又以无关佛法之外道法修证等有为法境界，擅自配置佛法中之修证果位。如莲花生大师对于无上瑜伽之乐空双运，如是开示云：

　　……又乐与六度相配者，佛父母由本尊明显圆满资粮，是为布施；明点(精液)如命防护(令不漏泄)，是为持戒清净；诸苦所显皆乐，为忍辱；于彼义安住，为禅定；于乐不疲不怠，为精进；乐自了知，通达空乐无二，为智慧。与四灌相配：父母本尊明显，为瓶灌；脉内明点动摇，煖主起，为密灌；清净能取，执粗细分别，为三灌；离心智慧大乐显现，为四灌。与三戒相配：(乐触)刹那不断，为别解脱戒；乐为他(人而修)故，为菩萨戒；自生本尊明显，不越空乐大乐智慧，为密宗戒。乐与四道相配：发心已，自他本尊明显，大乐智上游戏，为圆满资粮道；佛父母平等住，现证空乐，此为见道；能所修无执著，此为修道；此之本体(明体)离心所作，为无学道(为究竟成佛)。(34-577)

　　如是而谓已证见道、成地上菩萨、乃至成佛等，极为荒唐，完全悖离真正之佛法，故说离奇；而诸密宗古今祖师，竟然以此离奇之密法而贬抑显宗之真修实证，不应正理也。由上所举证，密宗之即身成佛法门，如是迂回、离奇、曲折、荒唐，与佛法修证完全无关，而夸言更胜于　释迦佛所弘之法，而言愈后愈胜妙之法，而言更胜于显教之法者，真乃妄语也。

　　九、淫乐之双身修法为密宗之中心思想

　　密宗之修行法门，始自结缘灌顶、皈依之因灌、瓶灌，中及上师相应法之观想、明点之观想、天瑜伽观想、气功修练，末至无上瑜伽之即身成佛法门，皆以修证双身修法之淫乐为其中心思想，以此邪见而前后一以贯之，绝非真正之佛法也；于第二章起，将逐一举例而辩正之。如是邪谬之观念与修行法门，其实乃从婆罗门教诸教派之性力派中蒐集而来，然后高推为　释迦世尊所未曾说之至高无上、即身成佛法门，美名为法身佛所说之“果地修行法门”，所说悉皆言不及义——不能说到第一义谛。

　　如是邪见，　佛于《楞严经》中早已预破：７６

　　阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。(卷六)

　　密宗之修行法门与知见初始即错——自四皈依……乃至最后之无上瑜伽——向皆以淫乐之男女双身合修之法为其中心思想、为其正修之法；至于最末之修证，则堕外道境界及大妄语业中，无有一法与佛法相关，绝非佛教也。凡欲修学佛法之解脱道及佛菩提道者，务必谨慎明辨之，以免舍报时，因于破戒及破坏佛教正法之重罪，而于未来无量世中受诸尤重纯苦长劫重报，悔之莫及也。(以上摘录自《狂密与真密》，第1辑，页15-48。)

　　※若欲详知西藏密宗之底细者，请迳行请阅《狂密与真密》第一辑至第四辑，即可彻底了解藏密之本质乃外道性力派假借佛教之名义者。p.78

　　参考书目

　　本书举证文词之出处示意：

　　例一：(230-3)为第230册之第三页。

　　例二：(62-55-9)为第62册之55页第九行。

　　例三：(1-24-B)为第一册之24页B面。

　　编号说明：依取得之先后顺序加以编号。

　　一、莲花生大师应化史略(诺那活佛译述，新文丰出版公司1983.1再版)

　　二、土观宗派源流(土观罗桑却季尼玛著，刘立千译，佛教慈慧服务中心1993.7出版)

　　三、入菩萨行(寂天著，陈玉蛟译注，藏海出版社1992.1初版)

　　四、密勒日巴全集(共三册，张澄基译，慧炬出版社1980.6初版)

　　五、冈波巴大师全集(张澄基译，法尔出版社1985.9初版)

　　六、阿底峡与菩提道灯释(陈玉蛟著，东初出版社1991.4再版)

　　七、阿底峡尊者传(法尊法师译，佛教出版社1986.1出版)

　　八、入中论善显密意疏(宗喀巴著，法尊法师译，世界佛学院汉藏教理院1942.3.30出版)

　　九、入中论释(宗喀巴著，法尊法师译，方广文化出版公司1998.6初版再刷)

　　一○、佛家经论导读丛书——

　　密续部总建立广释(克主杰造论，谈锡永译及导读，佛陀教育基金会印行)

　　一一、胜集密教王五次第教授善显炬论(宗喀巴著，法尊法师译，方广文化出版公司1995.5初版)

　　一二、觉囊派教法史(阿旺诺追札巴著，许得存译，西藏人民出版社1993.1西藏初版)

　　一三、藉古监今话心经(王武烈著，台湾正见学会，1997.8.08初版)

　　一四、西藏的佛教(山口瑞凤等人著，许详主译，法尔出版社1991.2.1初版)

　　一五、西藏佛教史(矢崎正见著，陈季菁译，文殊出版社1986.10初版)

　　一六、密乘闭关宝典(昆秋仁钦及仁津却扎著，赤列伦珠译，大手印出版社2000出版)

　　一七、直指大印(赤列伦珠讲授，黄英杰译，大手印出版社2000出版)

　　一八、菩提道次第略论上册(昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，方广文化出版公司1994.1初版精装)

　　一九、菩提这次第略论下册(昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，方广文化出版公司1994.1初版精装)

　　二○、菩提道次第略论(宗喀巴著，大勇法师译，佛教出版社，出版年月不详)

　　二一、密宗道次第广论(宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20精装版)

　　〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉

　　注：宗喀巴所著之《密宗道次第广论》一书，据报台湾“新文丰出版社”已有精装本出版，但不知页次编排是否与“妙吉祥”印行之编版相同，读者若有兴趣，可迳向新文丰出版社购阅(台北市双园街96号 02-23060757，23088624)。成佛之道网站(http://www.a202.idv.tw/)，亦已将彼书全文登载之，读者可随时上网浏览及下载。

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　　自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

　　──正觉同修会──

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　　佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

　　──正觉同修会──

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　　〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕