（图：米拉日巴即密勒日巴或米勒日巴，
　台湾以密勒称之，大陆有米拉及米勒二种称呼，都是指同一人。）

大陷阱——《米拉日巴大师集》读后记

                                        文／高夫 

有热衷修西藏密法者向我推荐《米拉日巴大师集》（张澄基译　民族出版社2001年1月初版），说是篇篇珠玉，读之不厌，裨益修行证果。

我耐心读过一遍，有感如下——

　
　 歌集六十一篇中哪一篇最重要？应算第三十一篇《长壽女神与空乐瑜伽》。

別篇结尾均平淡无奇，惟独此篇强调“密！密！密！”、

“实甚难稀有，极为殊胜”与众篇大不同。

那么，该篇主旨是什么？究竟“密”於何处？“殊胜”在哪里?

一言以蔽之，乃在于男女双修之真枪实干。




篇中多有隐晦语（如“降、旋、提、散四要道”为性交淫乐技巧；“莲花”、“海螺”说的是女阴），密法行者尤其是年青貌美有可能“具相”的女性修练者，宜对此篇真正读懂，切勿笼统而过、不知所云。能够头脑冷静，舍弃情执，如理思考，知所抉择，方为有智之人。反之，盲目崇拜，高推圣境，人云亦云，放弃独立思考能力，绝非有智之人。

 
第三十一篇中说“一切承事供养中，事业手印最殊胜”、“万千一切供养中，如法事印最殊胜”、“歌毕即行事业手印”、“其中以吉祥长壽女与尊者之事业手印最为殊胜”，何谓“事业手印”？






译者在上一篇篇末注释过：即密乘无上瑜伽修空乐双运之双身法。其修法是通过气脉明点气功练习（篇中说“我於气脉得自在”），提高性功能，摄持精液不泄而长住性高潮中享受大乐（篇中说“方便智慧交合已，双融大乐供养成”、“以身口意三门供养，使尊者心悅满足”）；同时观察觉知心空无形色（故名“空性” ），如此“乐空双运”，以性交作为“即身成佛”妙道，实在匪夷所思，骇人听闻。本质却是外眩佛教之名，内实与御女术同（篇中米拉日巴大师一人与五位“具相”美女行“事业手印”）。篇中说“依此贪道而行持，汝亦决定得解脱，我亦持住无生地”云云无异于痴人说梦，误导众生堕落於欲界之中，绝无解脱之可能。拿佛教经典一对照比较即不难得出明确结论。




    《大佛顶首楞严经》卷六佛陀明明白白告诫：“若诸世界六道众生，其心不 淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有 徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名 如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果， 纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出。如来涅　何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，於佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即 波旬说。”



    一个人若说学佛，但偏不遵从佛陀圣言量教诲，名为颠倒、愚痴。对照《楞严经》中先佛世尊明明白白的第一决定清净明诲，可见《米拉日巴大师集》中所赞叹、推崇“甚难稀有，极为殊胜”之男女淫合双身法，以贪著淫触及淫乐中之觉知心作为修证标的，与佛道完全相违背。如此修法，“根本成淫，轮转三途必不能出”，而妄言“决定得解脱”、“持住无生地”，无乃太过荒唐乎？！





    有人睁眼说瞎话高推米拉日巴大师的“神通”、“证量”为释迦佛之后第一人，说是“三身俱足”的大成就者、究竟解脱之圣者。作为对比陪衬，而将在汉传佛教中 享有崇高地位、真身今仍供奉于广东韶关南华禅寺的禅宗六祖惠能大师贬低为大不了仅得法身、见性，暗示六祖大师比不上米拉日巴大师云云（参见《米拉日巴大师 集》前言、后语）。



    我却不愿陷入盲目的名师崇拜中，对米拉日巴大师之所为不认同、不赞叹。
    萧平实居士著《宗通与说通——成佛之道》一书说得好：

    “神通无关证悟，故若有人神通广大而示现者，非必是悟者；应以其著述中之演述三乘菩提内涵而判定之。若其所著所述三乘菩提知见偏差，纵有大神通能炫惑世人，令诸俗人迷信崇拜，仍不得谓其已悟。”


    　“西洋有寓言云：某甲晨起，忽见一鸡无故掉下一根羽毛，说向某乙；某乙说与某丙时谓：‘有人见鸡无故掉下二三根羽毛。’展转传至最后一人时，谓云：‘有 人晨朝忽见一鸡掉光全身羽毛。’密宗行人转述祖师证量及神通境界时，率多如是；如彼等传说密勒日巴之证量悉皆非实，以密勒日巴舍壽前尚未证得四禅，亦未修 入初禅离欲境界，复未证悟，大乘般若，乃到未证声闻初果，云何有彼传说中之大神通？”（注：“密勒日巴”即“米拉日巴”　）


    《米拉日巴大师集》中有关“双修”的消息，尚可从“具相明妃沙中金，菩提道上好女伴，诚极宝贵甚稀有”（171页）、“见汝独处森林中，全身赤裸无顾忌，享用低贱之女郎”（312页）、“一惜具相手印伴，二惜心中觉受乐”（389页）等歌词中窥见一斑。

    有智之人当警惕！慎勿盲目崇拜、高推圣境，避免误落大陷阱。

附记：

一、借《米拉日巴大师集》给我阅读、借宣传密宗的影碟给我看的密法痴迷者询问我读后感，原指望我会像她一样对“大师”、“上师”赞叹、崇拜得五体投地。我 生性率直，唯以直言相告：对书中所述邪淫双身修法不以为然；对米拉日巴之所为不认同、不赞叹。她听后大惊失色：“天哪！你怎么会有这样的想法！难道你的修 行成就比米拉日巴大师还要高吗？你一介凡夫俗子有什么资格评论大成就者？！”




我冷静告以就事论事，莫东拉西扯；因为书中所述，铁案如山，无需盲目崇拜、高推圣境、故意狡辩。其人原称已阅《米拉日巴大师集》多遍，越读越赞叹不已，也 不承认书中有“双修”内容。经我指出后，却愤言：“你以凡夫知见揣测大成就者，太危险了，要下地狱的。你修过双身法吗？你没有实修过，怎知不殊胜！”并声 称：“我视密法如同生命，你却随便诽谤密法，我们之间从此再无共同语言，彻底分道扬镳！”呜　呼！标榜“学佛”的密法行者心胸意如此狭隘，愈“精进修炼” 密法民，妄想执著愈多，越容不得任何不同意见（凡有不同意见均被视为“诽谤密法”、“毁谤三宝”，动辄以“违犯三昧耶戒”、“要下金刚地狱”威胁――此与 邪教之“精神控制法”何异？）。




如此“学佛”真可谓误入歧途（倒不如老实承认学的是“上师法”、“喇嘛教”，而与“佛法”、“佛教”无关――因其依人不依法，宁信“上师”语，而不肯信佛语；“上师”之地位竟高于佛陀），难以理喻，殊堪浩叹！




二、不久前，有密法痴迷者向我宣传吹嘘说：“西藏密法太殊胜了，方便法门多多，成就迅速；修到一定程度可进行男女双修，即身成佛，显宗里没有这样殊胜的修 法。”并称：“修藏密大法首要条件是绝对信奉上师，就算上师杀人放火、偷东西、玩女人、打妄语、喝酒、赌博都是对的，做弟子的绝不允许有丝毫怀疑。”



如此狂热的“上师崇拜”与邪教（如众所周知的“法轮功”）的“教主崇拜”何异？如此邪思谬想，可笑可叹。痴迷者言行怪异，以普通人正常思维判断，其人已离神经失常不远，但其人自我感觉良好，骄慢狂妄，真可怜悯者也。




三、际此人心浮躁、众生尚慢者多，贪著享乐，普皆热衷修有为有漏法之年代，平实居士却老婆心切，怜悯众生被误导，欲救度众生，乃出头著书立说，接踵前贤古德摧邪显正之举，弘传真修实正了义正法，如此大悲大智大勇作为实在令人敬佩。



与密法痴迷者交锋过后，我很认同、赞叹平实居士《狂密与真密》第二辑书前语：“慈悲亦须辅以智慧，若无真正之般若慧，而一味慈悲，欲将西藏密宗之邪法用来 利益众生者，其实是戕害众生，非是利益众生也；必害众生堕於毁破重戒及破坏佛教正法之地狱罪故，必将导致众生于无量世受诸尤重纯苦故。”愿大众体解平实居 士之悲心、苦心！
 

 2002年11月7日初稿　　12月1日修订定稿


以上文章转载自　国学论坛之藏传佛教

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