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◆西藏文物与天珠工艺(下) |
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西藏文物与天珠工艺(下) 到了西元七世纪,第三十二代的吐番王松赞干布〈就是唐史中所称的弃宗弄赞〉建都于逻些城〈拉萨〉，他西併象雄国，北上消灭慕容氏贵族所建立的吐古浑王国，又参照『梵文』改『象雄文』为『藏文』。这个时期最受瞩目的西藏文物，就是「天珠」。 此外，喜玛拉雅山造山运动，不但造就了天珠传世，也因为地球的板块运动将海洋中的生物向陆地隆起，例如「山珊瑚」和「右旋海螺」，也是西藏高原上特有的珍品。 水平运动又称为造山运动
所以今天所谓的西藏文物，除了前述的史前石器和陶器、青铜器、苯教天珠等古代文物外，主要是指元、明、清三代的作品,这其中大致可分为民俗艺品和宗教文物两大类。
苯教在西藏的宗教文化中佔有极为重要的地位，对于后来经由印度传入西藏的密教──「坦特罗佛教」的“相似佛法”影响甚钜。苯教的教义认为万物有灵，通过某些特定的“抽象符号、咒语和仪式”，巫师就会具有通灵的能力。天珠最早的作用：是当时苯教巫师作法时，所使用的蚀刻玛瑙念珠「dzi」。这些苯教法珠有代代相传的，也有墓葬出土的，因此，被神化为具有超自然灵力的神物。
本来玛瑙具有黑白相间的条纹状，是再自然不过的事。但由于在数千万年前，地球板块运动的结果，使印度板块將古地中海由南半球向北推举出喜玛拉雅山脉，巨大的扭力，将这裡的玛瑙折断成各种其它地区罕见的几何花纹，加上人为的加工形成今日所见的天珠。 已故学者刘良佑教授在 <妙藏心传>的序文中描述：「苯教巫师又在这些花纹中，用钾硷混合铅白画白纹，用硝酸铜画黑纹，在火上烧烤,就成了我们今天所见，一半天成一半人工的各种苯教天珠图案…」 人工玛瑙天珠-花样齐全 由此可知，所谓的「天珠」不过是画有西藏原始宗教：苯教特有符号的装饰品，与近代一般的服饰饰品──玛瑙珠串一样，岂有啥神力？！
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