（图：辽宁海城大悲寺的愚痴无德、谤贤圣之比丘－妙祥法师，佛弟子们应远离此邪师恶比丘，以免与彼邪师相偕入火坑。） 
(图片中间前者为心悟法师，是真正有善根福德智慧的大乘法师，大家应该要恭敬礼拜供养之！）
对于妙祥法师批判萧平实的回应（文／心悟法师）
［本文作者为中国大陆 杭州佛学院老师 地址：浙江省 杭州市 天竺路112号 法净禅寺内 杭州佛学院。］
【这两天也跟果谦和当家师说过，最近有一个师父，改学外道了，也到咱们寺院来了。宣传的是那个台湾叫什么啊？叫萧平实啊，看萧平实的书。要拉僧人到他那里去学萧平实。萧平实就是台湾十大外道之一。头一段儿时间，据说柏林禅寺曾经开过批判会批判他，外道！最近索达吉堪布又写出文章批判他。这个人打着佛的旗号，不断地诽谤僧人，说在他手底下，开悟十多人了，甚至二十多人，那么多人开悟，跟他在一起吃一顿饭都可以开悟。说这些大德啊，包括很多密宗没一个好的，禅宗也都不行。这些都没修到位，就他修到位了。大德依他的标准来判断开没开悟，比FLG还厉害，和FLG一样。 （kc版按：FLG是法轮功的英文缩写）
他们在毁掉僧人，而且诽谤所有的祖师大德。不让我们跟那些祖师大德学，而是跟他学。所以这个外道很吓人。但你看他书讲的，好像讲的很有道理。因为他把别人的东西拿过来变成他的，一看是有道理。他又编了一些激励的语言和名词来讲，满足你心理的需要。特别是那居士看完了，太高兴了，我们居士太了不得了，僧人什么都不是，我看这一本书我就和开悟一样。
有个居士说他已经开悟了，已经成就了。
我问他：“你现在还怕不怕蛇了？”
“嗯，在城市不怕，在家裡，到山裡还怕。”
这叫开悟！所以是胡说乱说，现在很愚蠢，很盛行。我们就要警惕。】
此段开示出自地藏论坛，文章出自http://www.folou.com/thread-95782-1-1.html，本人引用此段文字的时间为2010年11月27日10:04:25，对于这段开示，我们仅从所说之语言来进行梳理，我们就可以看出其破绽。
从这篇开示我们可以清楚的了知，妙祥法师所要表达的意思，下面将对这篇开示，来作一个客观的分析。
1、妙祥法师所要表达的思想：妙祥法师认为萧平实是台湾的十大外道之一，希望所有的学佛弟子不要学习萧平实。
2、妙祥法师批判思想的表达：妙祥法师所讲的开示从如下的方面来表达其批判的思想，下面将对上面的开示进行分析。
第一是：很清晰的告诉大家萧平实是台湾的十大外道之一。（编者按:妙祥法师以什么样的标准来评价平实居士，请你明确的说出来，这样才是公平的。批评人应该理性，你是师父，人家平实居士是居士，师父教育居士是应该的，所以还请妙祥法师系统的研究和梳理平实居士的书，写出更多有说服力观点的书，好救度我们这些苦难的众生。）
第二是：告诉所有的人“头一段儿时间，据说柏林禅寺曾经开过批判会批判他，外道！”“最近索达吉堪布又写出文章批判他。”（编者按：从这段文字中我们可以看出妙祥法师的幼稚，引用“据说”等没有准确性含义的词语，我们希望妙祥法师能把柏林禅寺开会的具体时间告诉我们，或者您是听谁说的。还有索达吉堪布最近什么时间，在那本书中对萧平实进行批判。此中即是告诉所有的人，柏林禅寺曾经开过会进行批判以及密宗的索达吉堪布也写过文章来对萧进行批判。）
第三是：说明萧平实是打着佛教的旗号，并且批评出家人。（编者按：本人虽不是萧的信徒，但是我要说一句公平的话。平实居士是对出家人进行过批评，仅是对理解佛法的知见来进行批评，从来没有对出家人的生活问题进行过任何的批评，就连平实居士自己也说，其说作的法义，都是对于法上的批评，决定没有攻击人的意思。妙祥法师连这点都没有弄清楚，就出来理直气壮的讲，这种胆量真是让人佩服。）
第四是：说明萧平实手底下有十个到二十个的开悟者，妙祥法师认为这是可笑的。妙祥法师认为别人吃一顿饭开悟是不可能的。（编者按：对于平实居士手下的学生是否有开悟的，建议妙祥法师研读佛陀的了义经典，以佛陀的了义经典来进行验证，只有这样方可知道开悟的真与假。对于吃一顿饭能否开悟，这样常识性的问题，建议妙祥法师多看看禅宗的公案，很多的祖师都是在瞬间就开悟的。吃饭这个时间都是过于长，为什么呢？因为所谓的开悟，就是一念觉，念念觉。明白内不动心，外不着相的道理。对于这些看看《坛经》就会明白。建议妙祥法师多看些书，然后再出来讲，这样就不会出现类似的笑话了。）
第五是：妙祥法师认为萧平实批判了很多的佛教大德，并认为萧平实教导大家不让学佛者效彷历代祖师。并认为萧平实是以自己的观点来作为评判祖师开悟的标准。（编者按：妙祥法师大言不惭的认为平实居士批评很多的佛教大德，我想请问妙祥法师，大德的概念是什么？是不是所有逝去的出家人都是大德或者祖师？看看平实居士的书，平实居士批评的不是佛教大德和历代祖师，批评的是历史上某些名人对于法义的错误理解，批评的目的是去掉个别人对于名人的崇拜。看看平实居士的书，平实居士批评玄奘菩萨了吗？批评窥基菩萨了吗？批评永嘉玄觉大师了吗？批评永明延寿大师了吗？所以一口咬定平实居士批评很多佛教大德？是乎还有商量的馀地。）
第六点是：妙祥法师认为平实居士写的书看起来有道理，实际上是把别人的东西拿来被自己所用。并且还认为平实居士在语言上鼓吹居士，并以为这种文字的鼓吹会让人以为自己开悟。（编者按：对于一本严格的学术着作而言，在说明道理的过程中，必然会引用佛陀的原典以及其他祖师的语录或者着作。在学术界而言，这些都是极其正常的事情，不知道妙祥法师是没有读过书还是故意在开玩笑。至于书中存有激励的词语，实在点说，任何一种普及宗教的读物，都存在情感上的鼓动，平实居士是佛教徒，弘扬佛陀的正法，在语言上下些功夫，自然也是无可厚非。）
第七点：妙祥法师对于一个自认为开悟者的考验，并以此来进行评论他人开悟的标准，意在显明自己是开悟者，存在破根本戒的过失。（编者按：对于一个人是否开悟，平实居士验证的方法是根据佛陀了义经典的记载来确定其开悟，并不是根据自己的主观见解来判断。妙祥法师把一个自认为开悟的人怕蛇的事情来作为评价开悟的标准，是否合适，真是让人怀疑。这个问题可以从两个方面而言，对于自认为开悟者而言，其实本人不一定是开悟。根据其语言以及行为，都可以来作为一个判断。况且这个人不一定是学习平实居士的，以这个人自认为开悟的情况来说明平实居士，我个人感觉这个事情不理性。对于妙祥法师本人而言，让人疑问的地方是，以怕蛇的故事来判断别人的开悟。这个方法是否权威，是否有合理性。妙祥法师，有什么资格来判断别人开悟。若是自己可以确定别人开悟，意在说明自己是开悟者。如果妙祥法师自己真的是开悟者，哪倒是无可后非。如果自己不是开悟者，并以开悟者自居，那就是破了根本的妄语戒，失去比丘身份。）
推论的结论：
妙祥法师的这篇开示可以说是漏洞百出，可以看出其水准的高与低。一个连基本的语言逻辑都不具备的人，还到处去给人家讲开示，真的叫人怀疑其用心。根据笔者的瞭解，妙祥法师本人并不是什么真正的修行人，总是利用大悲寺的苦行来四处炒作，抬高自己的宗教地位。美国万佛城的化来老和尚，是大家公认的修行者，严持佛陀的戒律，是被大家称讚的修行人。老和尚在大悲寺住了几年，最后实在受不了妙祥法师个人对于其炒作，最后离开大悲寺。妙祥法师还花样百出，企图恢复乞食。乞食本是佛教徒的传统，更是佛陀所创立，可中国的风土人情，无法适应乞食。是故禅宗祖师，以寺院安身立命，马祖创丛林，百丈立清规，以集体生活，自给自足来代替传统的乞食。难道祖师的智慧不如妙祥法师吗？真的是令人疑问？妙祥法师的本人作为呢？和少林寺的一场对比秀就可以看出其野心，所以笔者是客观的来评价妙祥法师，希望诸位好好的想想。
（转自佛缘网站心悟法师的个人空间）
文章来源： http://new.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=1923 kc评论：
老衲若遇到妙祥比丘问吾现在怕不怕蛇？
答云：「吾不仅怕蛇，还怕蚯蚓、毛虫、蜈蚣。」
若有人谓开悟后不怕蛇，试问抓蛇人岂不皆是大菩萨？
咄！汝这愚痴外道乱统汉，即然不懂佛法、口不能说法，嘴巴就留着吃饭就好，当个哑羊僧好过诽谤贤圣的无惭愧僧啊。今摘录牛头山法融禅师公案以破斥今时的妙祥比丘邪见，以救彼等离于三涂恶业：
《景德传灯录》卷4：「金陵牛头山六世祖宗
第一世法融禅师者。润州延陵人也。姓韦氏。年十九学通经史。寻阅大部般若晓达真空。忽一日歎曰。儒道世典非究竟法。般若正观出世舟航。遂隐茅山投师落髮。后入牛头山幽栖寺北岩之石室。有百鸟衔华之异。唐贞观中四祖遥观气象。知彼山有奇异之人。乃躬自寻访问寺僧。此间有道人否？
曰：出家儿那箇不是道人。
祖曰：阿那箇是道人？
僧无对。 （kc注：直教此僧口挂壁上，有口难言！）
別僧云：此去山中十里许有一懒融。见人不起亦不合掌。莫是道人？
（kc注：以下对白，「师曰」乃未悟之牛头法融禅师所云；「祖曰」乃四祖道信禅师所云！）
祖遂入山见师。端坐自若曾无所顾。
祖问曰：在此作什么？
师曰：观心。
祖曰：观是何人？心是何物？
师无对便起作礼。
（kc注：牛头法融也自是个知书达礼者，不会因为自己修得禅定异相，而起慢心，见来者所言非凡，便起来礼拜问讯！不如今时愚痴僧人妙祥比丘，于祖师禅、四禅八定无所修证，却人云亦云、倒听涂说，胡乱诽谤真善知识－－平实居士。）
师曰：大德高栖何所？
祖曰：贫道不决所止或东或西。
师曰：还识道信禅师否？
曰：何以问他？
师曰：嚮德滋久冀一礼谒。
（kc按：四祖道信是当代大禅师，法融自然心中嚮往能拜见四祖！）
曰：道信禅师贫道是也。
师曰：因何降此？
祖曰：特来相访。莫更有宴息之处否？
师指后面云：别有小庵。
遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。
师曰：犹有这箇在？
（kc注：牛头法融说你是开悟者，怎么看到了虎狼还会怕成这样？犹如今日的愚痴僧人妙祥比丘问开悟者还怕蛇否？以为悟后不怕蛇、不怕虎狼、不畏于悬崖高处者，此是「以定为禅」之增上慢者。）
祖曰：适来见什么？
（kc按：四祖知法融所堕之落处，便问你刚才看到了什么？）
师无对。（kc按:法融还是口挂壁上、无言以对！）
少选祖却于师宴坐石上书一佛字。
师覩之竦然！
祖曰：犹有这箇在。
师未晓，乃稽首请说真要。 (kc按:法融至此方肯受教!虽然肯受教,然法融毕其一生仍不知祖师西来意。)
祖曰：夫百千法门同归方寸。河沙妙德总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法汝今已得更无阙少。与佛何殊更无别法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪瞋。莫怀愁虑。荡荡无碍任意纵横。不作诸善不作诸恶。行住坐卧触目遇缘。总是佛之妙用快乐无忧。故名为佛。
师曰：心既具足。何者是佛何者是心？
祖曰：非心不问佛。问佛非不心。
师曰：既不许作观行。于境起时心如何对治？
祖曰：境缘无好丑。好丑起于心。心若不彊名。妄情从何起？
妄情既不起。真心任遍知。汝但随心自在无复对治。即名常住法身无有变异。
吾受璨大师顿教法门。今付于汝！....。」
(CBETA, T51, no. 2076, p. 226, c25-p. 227, b5)
上述所引之公案可知牛头法融初见四祖道信之时为未悟者，可是牛头法融禅师之未悟，而时人误以为悟，天童寺宏智正觉禅师亦不认为法融是真悟者，如其《四祖大医道信禅师赞》云：【授屈眴衣，秉毗卢印；师坐西山，名称东震。蜂服之粉兮春蜜之滋，蚌肠之珠兮夜蟾之孕。远气呈祥灵枝发旁，牛头接得融居士，华鸟不来庵外忙。】（《宏智禅师广录》卷九）
牛头山法融虽然身为具足大戒、三衣一钵、草衣木食之住山独修苦行法师，天童仍以居士观之称之，谓其尚未真入佛门，知见同于未曾出家之居士故，殆以心出家为真出家，非以身出家为真出家也！所以天童对于牛头之未悟而被认定为悟一事，不能同意，故意以居士称之曰：「四祖在牛头山只是接引到一个融居士。」
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