宗喀巴《密宗道次第广论》摘要及略释

（未成年勿入）

前言：

1、宗喀巴所著《密宗道次第广论》为藏密喇嘛教一向不外传的无上密之一，流传已有千年之久。时至今日仍然是喇嘛仁波切们修证「即身成佛」的「无上密法」，因此才号称「密宗」、「密教」，并据此藐视、贬低并毁坏  释迦牟尼佛所教所传的三乘菩提及制定的一切戒律。

2、由于此书被法尊法师译成文言文，其中又含藏众多不许外人得知的秘密，如不略加说明，恐难明其含义，所以在括号（）及【编注：】中予以大略解释，希望能帮助读者了解其真相。（一智 合十）】

 

以下内容系喇嘛教格鲁派(黄教)开山祖师宗喀巴所著《密宗道次地广论》（新文丰出版）之摘要，并予大略解释：

（一）：第301页、第14--15行：

即前经《结合经》云：「杀生等前后，清净不生罪。」

第324页、第13--14行：

此灌顶之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云：「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」

（二）：第321页、第11--13行：

故在印度（密教）凡十七家，有说第三（灌顶）住摩尼乐（令精液住男根之首而不射精引发大淫乐），从彼出菩提心（射精）即为第四（灌顶）。有说第三灌顶无间舌尝菩提心（不断吃上师与明妃性交所生的淫液）为第四（灌顶）。有说第三无间用余明妃（与明妃不断的性交）为第四（灌顶）等。

（三）第294页、第12--13行：

第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（触摸九个女人）所生妙乐（妙淫乐）。

第294页、第11行：

如《略续》云：「初触祥慧乳（触摸真实明妃的乳房），即是瓶灌顶。」\

第294页、第12行：

《欢喜金刚经》于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶（就是指触摸满十六岁真实明妃的乳房）及以阿阇黎灌顶（及以上师与明妃性交双修混合淫液为弟子灌顶），是依真实明妃而说（这都是依据真实女人来进行的）。

第299页、第1--2行：

《鬘论》引《第二观察经》：「智慧满十六（弟子与十六岁智慧女），二手正抱持，金刚铃结合（性交双修），许为师灌顶（上师才允许为其灌顶）。」

（四）第303页、第4--5行：

修密灌顶物者，次由师长具主尊慢（上师因具有能够修炼双身法的资格而生起傲慢），将俗女身观空之后，（再观想其）生天女身，先应加持金刚（上师生殖器）莲花（明妃生殖器），而入等至（进行性交双修达到性高潮）。

【编注：这样就能修得密灌顶物---以上师与明妃性交双修所生的混合淫液，来为弟子进行密灌顶。后有详述。】

第317页、第2行：

结合者，谓与同等明妃（性交双修）而入等至（达到性高潮）。

第318页、第11--15行：

此如《七加行》云：「大金刚持身（已修成性交双修而不射精之身），观视（明妃）无厌足，（并观想自己）现三面六臂，具胜抱明妃（以胜妙双身法拥抱明妃性交双修），如（这就是）慧智灌顶，（应该）安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相（弟子自身安住双修性高潮中），第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支（这样就会明了如同报身佛一般具足安住于俱生大淫乐并观想一切法空二支中）。《七支论释》解如是言，虽说是由金刚莲花触（性交双修）所生乐（大淫乐），然药足师所许（认为）应是如前所说父母等至（性高潮）之相。以此二师于此等义意趣同故。

第319页、第12--15行：

第三灌顶之时（弟子先观想）自身现报身（佛）相，此后不离佛母，现为父母互抱持相（时时与佛母进行性交双修）。于彼定中（在性交大定中）心住了达诸法真实之俱生智（令心安住于明了通达此俱生大淫乐等诸法乃真实不变之智慧）。……最后（观想）自身成就相好庄严报身（佛），及以结合二支体性（以性交双修引发俱生大淫乐并观想一切法空二支，乃真实不变的体性），非唯胜解修为佛之色身（此时不仅已胜妙了解必须依此俱生大淫乐才能修成报身佛的色身），此心亦非暂住真实（而且此安住于大淫乐的意识心也是真实常住的）。谓是（这就是）尽未来际所有大乐（大淫乐）与无自性（一切法空）二支体性，明（明了）此（乐空）双运即是第四灌顶。

【编注：宗喀巴所著《密宗道次第广论》中所说的「俱生智」，详解如下：

《狂密与真密》第三辑 第十一章第九节 妄想施设之俱生智

1. http://blog.udn.com/hoz786428/6742203、http://www.bskk.com/thread-2945461-1-1.html

2. http://www.books.com.tw/products/0010323803（第980页）】

第323页、第13行--第324页、第1行：

如《大疏》云：「虽有行相（性交双修）而无相（观想一切法空），世尊慧母所抱持（与明妃进行性交双修），具离生灭不变乐（其中具有远离生灭而永恒不变的俱生大淫乐），笑等安乐永远离（此时能够观想一切法空），（这样）能生诸佛具三身，正等觉了三世法，遍智最胜第一佛（已经「即身成佛」了），无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相（与真实明妃性交双修），固具结合大乐无性（能够坚固成就俱生大淫乐，同时观想一切法无自性空）等支，不论报身（佛）有无其名，其义已具（都已成就报身佛了）。

第325页、第8--10行：

舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋（印度密教论师）说能清净三趣，义谓三趣由此清净（与明妃性交双修就能够净化下堕三恶道的恶业），故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地（与真实明妃性交双修引发大淫乐并观想一切法空而入和合大定），是一切佛无上明妃禁行（这就是一切佛所制定的明妃禁行：必须已受三昧耶密戒的弟子才允许与明妃进行性交双修、乐空双运之法。否则就不许，故称明妃禁行）

【编注：此指：密教弟子在受了三昧耶密戒以后，就可以任意杀生、玩女人、窃盗、吃肉喝酒、说妄语而无所不为，详见第1页注1.及注2.的内容。】

第338页、第15行---第339页、第1行：

传第四灌顶者，师告弟子作如是言，汝今此身修为报身（佛）父母结合等至行相。（上师教导弟子：必须与真实明妃进行性交双修达到性高潮而不射精才能修成报身佛），于真实义引发等至俱生妙智（并深信在此性高潮中引发之俱生大淫乐乃永恒不变本体的真实义，然后以此建立俱生妙智。）

（五）：第302页、第12行--第303页、第2行：

先供物请白者，以幔帐等隔成屏处（建立密坛），弟子胜解师（观想上师）为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母（真实女人），生处无坏（生殖器未染病），年满十二等之童女，奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印（明妃），令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」

第331页、第14--15行：

若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。

第336页、第2--3行：

谓将明妃奉献师长（进行性交双修），及尝师长明妃等至二界（然后吃上师与明妃在性高潮中出生的混合淫液），由师长与本尊力（法力）故，（令弟子）生殊胜乐（殊胜的大淫乐）遣除不信。

第348页、第9--10行：

次如论《光穗论》云：「应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻，自身（女性）及田地，总以如是事，令师长欢喜，……。」【编注：宗喀巴《菩提道次第广论》36页第4行中亦云：「恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。」】

（六）：第348页、第7--9行：

诸（弟子）入坛（密坛）者，亦以嚼噉饮食（酒肉）等物，供曼陀罗令皆饱满。通夜不卧（上师及弟子与明妃们进行整夜的性交双修），（然后）与弟子众作歌舞等，及菩提心正供养已（在弟子吃下上师与明妃性高潮所生的混合淫液以后），（上师）告曰：「汝等入坛者，不应为他说。」

（七）：第308页、第2--4行：

（在性交双修以后）明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生（以裸身示现其下体）示弟子曰：「（这是）稀有妙莲花（女阴），（其中）具一切安乐（大淫乐），若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华事，自在大乐王（亲近诸佛等事就是进行性交双修，因为其中能引发至高无上的自在大淫乐），（密教行者都应）恒于此中住，…（鬼神咒语）。」此颂及咒出《口授论》

第308页、第5行：

毳衣师（印度密教论师）云：「承事佛（学佛、修行佛法）等事，谓在莲华行（就是与真实明妃进行性交双修）。」

第308页、第13--14行：

如《大印空点》第二云：「莲华（女阴）藏中央，金界自在母，乃至未获此，余事无菩提（如果未能依女阴来进行性交双修，则修炼其它的密法都无法证得菩提），彼（女阴）性喜欢色（色欲），细中细最胜（是最胜妙的微细法）。」

第324页、第3--4行：

由空色大印（明妃）成办不变乐（俱生不变的大淫乐）者，非谓任何空色（观想中的明妃）皆可，要是现为空色杂母明妃（必须是现前的真实女人）。

第325页、第4--6行：

此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后（传授明妃禁行的内涵，就是在第四灌顶以后，也就是在弟子吃过上师与明妃性交双修的淫液，或已与明妃性交双修而能不射精以后），（于是上师）将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚（杵）置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊（她）授汝（交给你）」谓以诸佛作证。非他法成佛，此能净三趣（此性交双修之法不仅能够净化下堕三恶道的恶业，并能令密教行者修炼成佛），是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行（此指必须已受三昧耶密戒并具备性交双修而不泄精气功的弟子才开许与真实明妃进行性交双修、乐空双运等无上密法，否则就不许，故称明禁行或明妃禁行）。

第325页、第8--9行：

舍去具相明妃（真实女人），以他方便不能速疾（快速）成佛。

第336页、第4行：

如铃师（印度密教论师）云：「住莲花正行，稀有大安乐。」（必须与真实明妃进行性交双修，才能引发稀有的大淫乐）

第337页、第7--8行：

为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便，故初发业者，及彼等字所摄智增进位，皆不应舍，故授明妃禁行。

（为令弟子了知：已受三昧耶密戒的真实明妃，乃是成就弟子在性交双修中不射精而引发圆满最殊胜大淫乐的正方便，所以一切修炼双身法的密教行者为摄受其俱生智继续不断增进的缘故，都不应舍离此种真实明妃。因此，上师先传授弟子明妃禁行之法，然后令其与真实明妃进行性交双修。）

第340页、第3--4行：

如《五次第论》（印度密教论）云：「一切幻事中，女幻最殊胜（由于与真实明妃修炼双身法而不射精才能即身成佛，所以女身才是最殊胜之法），三智之差别，此中明表示。（也只有在女身中才能明白表示出佛道的三种智慧的差别：一切智〔尽智、解脱智〕，道种智〔菩萨智〕，一切种智〔佛智〕）」

第340页、第5--6行：

传第三灌顶时，尚生四喜（能引发真实不变大淫乐之第四喜），而说生起次地已达究竟（故说此种次第已达到修炼双身法的究竟），由于远离于风得自在者（由于与明妃性交双修而能自在的不射精），（在这种情形下）依止明妃（真实女人）不生四喜（以性交双修引发俱生真实大淫乐之第四喜），实为可笑。