（續）

（八）第309页、第7--10行：

四喜云何？如《穗论》第五云：「此从波拉根本，从密莲华（女阴）、金钢摩尼（男根之首），生前欢喜等三。于摩尼（男根之首）中生俱生喜（俱生不变的大淫乐之喜），此是一种建立。」又引《时轮宗》云：「液（男性精液）始从髻处（头部顶轮），至毫莲（女阴）为喜（淫乐之喜）。胜喜与妙喜，从喉心处（喉轮心轮）生，脐处（脐轮）起离喜，乃至密莲华（女阴），至密金刚宝（男根），俱生喜不出（如未与明妃进行性交双修，则不能引生俱生真实不变大淫乐之喜）。」前者（精液）从金刚根本（男根）起，未至摩尼（男根之首）中央，随处所别，生三种喜（在精液未到达男根中央之前，随所到之处：顶轮、喉轮、心轮，分别出生淫喜、胜淫喜、妙淫喜）。

第309页、第12--15行：

如《鬘论》云：「由慧合吉祥（与真实明妃交合最吉祥），正表示真实（因为其中可正确的表示真实不变的大淫乐），（也就是）从金刚跏趺（在盘坐性交双修时），心（令白菩提心、精液）入摩尼（男根之首）中。」…谓四喜中立俱生智（在与明妃性交双修不射精而引发大淫乐的第四喜时，建立此俱生大淫乐乃是真实不变体性的智慧）。为此慧智（俱生智）生起之时，谓（就是在）菩提心（精液）至金钢摩尼（男根之首）未出之际（尚未射精之际）。

第310页、第1--6行：

毗布底师（印度密教论师）亦说菩提心（精液）至金刚根本（男根）为喜，至中央为胜喜，入摩尼（男根之首）时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。…若传女子灌顶，于金刚处（在男根所在处）当知为莲（女阴），此如妙吉祥（此乃最吉祥胜妙之处）。《口授论》第三灌顶时云：「由虚空界金刚合（观想自己在虚空中与明妃进行性交双修），具正眼者生大乐（凡是已信受性交双修就是即身成佛之道的人，都能在此观想中出生大淫乐），……莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼（在观想性交双修的弟子，如果发现他的白菩提心---精液流入其男根之首而能不射精），知彼安乐即为智，此是圆满次第道（了知此乃引发俱生真实不变体性之大淫乐的方法就是俱生智，这就是修炼「即身成佛」的圆满次第道）。」

第311页、第6--7行：

次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼（男根之首）中持菩提心（精液），息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智，名曰俱生，……。

（其次，上师在传授灌顶时，教导弟子与真实明妃进行性交双修，为控制不射精而停止粗动抽送时，令意识心息灭对于能取与所取的分别---强令意识心不分别，此时必须记住与明妃性交双修才能引发俱生而有、真实不变体性之大淫乐的正见。这就是安住于正见的智慧，名为俱生智。）

第312页、第5--8行：

第四（灌顶）谓第四俱生喜。总谓自（弟子自己）与师长所授（授予）具德相之明妃，生为本尊父母（进行性交双修）。预备金刚莲花（男女生殖器）为先，了知发生慧智之界（了知男根女根交合处就是出生慧智的处所），及明尔时安住正见有乐之智（并明了在与明妃性交双修不射精引发大淫乐时，安住于此大淫乐乃俱生真实不变体性之正见与智慧），即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者（如果是依据观想中的明妃灌顶的话），亦须明了观想自与明妃成为欲天父母（也必须明了并观想自己与明妃进行性交双修），持天慢等（同时观想自己持有天身而出生大骄慢），胜解父母等至，生菩提心至摩尼中，从此生乐（并已胜妙了解在观想中与明妃行双身法而达到性高潮，令精液流到男根之首而不射精，从此处出生俱生真实不变体性的大淫乐）。

【编注：业印指事业手印、具相明妃、真实女人。智印指智慧手印、观想中的明妃。西藏密教塑造双身相就是给弟子用来观想邪淫双修的前方便。详见：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%99%E8%BA%AB%E6%B3%95】

第313页、第1--4行：

此等于依明妃生四欢喜（第四喜）时说，由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至时，生起俱生喜时安住正见。（上师教导弟子与真实明妃明了并观想：在性交双修中达到性高潮而不射精引发大淫乐欢喜时，应安住于此大淫乐欢喜乃俱生而有、真实不变之体性的正见中），…明了想（自）为本尊父母（上师与明妃）入等至中起俱生智，以彼同于明想本尊父母（上师与明妃）入等至时所生空乐，获定解故（由于弟子对于上师与明妃以性交双修达到性高潮而不射精引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐时，观想一切法空并强令意识心不分别的空乐智慧（俱生智）已获得确定了解的缘故，所以就能明了并观想自己也能如同上师一般以双修达到性高潮而不射精之法来引起俱生智）。

第322页、第9--10行：

第四灌顶前者，由菩提心（精液）住摩尼（男根之首）中，不外漏注俱生欢喜（因不射精引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜），是谓世俗第四灌顶。

第339页、第6--7行：

此中所明果位双运，是无上部（在性交双修中明了此乐空双运可证得密教的果位，这就是无上瑜伽部的修炼方法）。即是道位修自身，为欲天父母行相（学习上师与明妃修炼双身法，就是弟子自身的修道位），由收放二种菩提心，修俱生乐为道之力（由于能够自主的控制射精或不射精，就是弟子在修道位引发俱生而有、真实不变体性之大淫乐的力量所在）。

第340页、第6--7行：

此中观察四喜（俱生喜、第四喜、大淫乐欢喜）生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时，俱生欢喜（就是精液流到男根之首而不射精，因此引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜）。

第340页、第12行：

令菩提心住摩尼中不出外时生俱生喜（第四喜），不须定传第三灌顶。（弟子能以观想或与真实明妃性交双修，令精液流到男根之首而不射精，因此引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜，就不须再传第三灌顶）。

第315页、第1--2行：

如是第三灌顶之时（弟子在与真实明妃性交双修时），随力所能持菩提心（应随其能力尽量忍住不射精），不能持时（实在忍不住时），徐徐放舍（就慢慢射出精液），从水生中持味取起（然后从明妃女阴中挖出此性交混合淫液），由真实见饮三昧耶自性大菩提心（由于对于俱生而有、真实不变体性的大淫乐已具有正见，所以就依三昧耶密戒的规定吃下此自性大菩提心---其性交混合淫液）。

（九）第287页、第12--15行：

（上师）先（观想）召弟子入自口中，从金刚路出住明妃莲华之中（然后从上师下体射入明妃子宫中），次想（然后观想）弟子剎那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由（由于观想）与智萨埵无别故，召入智尊（所以上师以观想召来本尊）。次诸如来明妃等至（其次，上师再观想诸佛如来与明妃行双身法达到性高潮），大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心，而为莲华之上（再观想此性交双修大贪欲之性高潮所出生的混合淫液溶化，经由诸佛如来与明妃双修交合处---毗卢门灌入上师的顶轮中，然后随上师射精而进入明妃子宫），生为天身弟子灌顶（并观想为在明妃子宫中已证得天身的弟子灌顶），次想面臂圆满天身由莲华出安置座上（然后，弟子就观想自己经由此灌顶而获得面臂圆满具足的天身，从明妃的女阴中出生，安住于法座之上---接受信徒们的大礼拜及供养）。

（十）第305页、第2--3行：

此之三昧耶（戒）者，《结合经》说依五甘露，……不舍女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物（上师与明妃双修的淫液）灌顶故，名密灌顶。

第329页、第13行--第330页、第1行：

三界法王位，汝定为其主，如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说，心意净信金刚性，自誓依止无尽乐，少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性。【编注：西藏密教吃五肉五甘露的真相如后】

第331页、第3--5行：

「如离贪欲罪，三界更无余。」谓舍菩提心（舍弃性交双修的淫液）也。是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲。」是《摄真实经》说。

第331页、第8行：

彼说依（吃）五甘露是密灌顶之三昧耶，此师说彼及食五肉则是共三昧耶（密戒）。

第430页、第1--5行：

《鬘论》与《教授穗论》说用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。……《结合经》云：「阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左所需，能醉品亦可……。」第三句文释论作「酒能令欢喜。」若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露净者，《教授穗》说或放甘露丸或修为甘露而净。

第431页、第2--8行：

大肉共〈通肉与甘露〉，故仅说四种，亦有说五甘露为五佛者，如《大印点经》云：「宝生（佛）说为（人）血，（淫）液为无量光（佛），不空（不空成就佛）为大肉（人肉），不动（佛）即香水（尿），毗卢（佛）为大香（粪），此为五甘露。」铃论师之《胜乐修法》亦如是说。如云：「……，小大香大肉，菩提心妙华（男女混合淫液及明妃女阴），又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。」……此二师说，甘露为如来，诸肉为佛母，由种子即可知。

第431页、第14行---第432页、第5行：

如《扎拏疏宝炬论》说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋瓦跋札、《四座经释说》为痰涕。《律生》中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。…净除寻常之色香力，变为胜妙色等。【编注：大香小香指藏密上师的粪尿，赤白二界指女经血(红菩提)男精液(白菩提)、大肉指人肉】

第432页、第13--14行：

尝甘露（吃上师性交双修混合淫液）之仪轨，毳衣大师与铃论师亦如是说，如是生已（在上师与明妃性交双修出生混合淫液以后），（弟子观想）想（自己有）诸天舌根有吽字所生白色金刚，量如大麦，从彼放光如管（吸管），（然后）吸饮甘露（此混合淫液），悉皆饱足。