数天前一位公司同事，突向我说：「一位修藏密的０００，说人生的道理说的很好，你可聽看看。」

我则说：「学佛人主要修的是出世间法，想修世间法，去看论语、孟子即可，何必学佛？佛法虽是出世间法，却已酝含世间法，是最圆满的法。而那些世间法，再怎么聽也不能解脱。」

「再者藏密修到最後，就要修双身法。当然一开始不会跟你讲，所以最好远离。」

藏密为得取信徒，总是会先说些世间法或表象佛法，让你讚叹、信服，等你对他完全信受并开始修学，且修到某一阶段，才会渐渐露出双修本质，有如一颗包裹糖衣之毒药，刚吃时你当然会觉很甜，一点也不会觉得是毒药。

为了证明我所言不虚，隔天问他：「你有手机么？」然后请他上「第十四世逹頼喇嘛官方国际华文网站」。想不到上了网站，他竟把原本已是繁体字的网站，改成简体字，晕倒！又不是大陆人。

然后再请他按网站上的「著作」→「西藏佛敎的修行道」→「女性与佛敎」。网址：http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=150

裡面道：「在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。五方佛必须有明妃陪伴。」

「此外，密续提到圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。」

这不但是第十四世逹頼喇嘛的官方网站，且「西藏佛敎的修行道」又是他的著作喔！他在自己的官方网站及著作，都已公然提到行者到逹某一境界时，就要双修了。

他看完说了句：「我回家再研究看看。」

当回到自己的岗位，除了把上篇给另一位同事看，又指出另一篇「密续导论」，网址：http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=154

文中：「印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结構和四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然地经验到明光的微细层次。
这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能。在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。 
虽然我使用“性高潮”这个普通名词，却不是指一般的性行为，而是观想与明妃交合的经验，藉以融化顶轮的四大，並且回转其过程。」

此篇竟还污衊佛陀：「佛陀在教授密宗道时，以曼达拉的主尊示现，并与明妃交合，其重要性在此。因此，行者在修法过程中，观想自己化成与明妃交合的佛。」

这位同事看完说了句：「邪淫的宗敎」。

此时刚好另一单位，同样也是吃素学佛的同事来此，聽了说：「不要乱毁谤」。

我则说你自己看，这可是逹頼的官方网站，且又是他的著作，那来毁谤？

想不到这位学佛十几年的同事，竟然替密宗辩解说：「双修是为了渡出家前的妻子」。让我觉得呀异！他难道不知戒律么？

只要出家就不可有淫行，不管对方是谁，这佛陀规定的很清楚，因为佛世就有出现类似事件，这也是佛陀制「淫戒」的由来。

「四分律」《卷１》：「尔时，世尊在毗舍离。时迦兰陀村须提那子於彼村中饶财多宝，持信牢固，出家为道。

　　 时世谷贵，乞求难得。时须提那子作是思惟：“今时世谷贵，诸比丘乞求难得，我今宁可将诸比丘诣迦兰陀村乞食。诸比丘因我故大得利养，得修梵行，亦使我宗族快行佈施，作诸福德。”作是念已，即将诸比丘诣迦兰陀村。

　　 须提那母闻其子将诸比丘还归本村，即往迎。到彼子所，语其子言：“可时舍道还作白衣？何以故？汝父已死，我今单独，恐家财物没入於官。但汝父财既多，况祖父已来财物无量，甚可爱惜。是以，汝今应舍道就俗。”

　　 即答母言：“我不能捨道习此非法，今甚乐梵行，修无上道。”

　　 如是至三，其子亦答言：“不能捨道还俗。”

　　 其母便舍之而去，诣其妇所语言：“汝月期时至，便来语我。”

　　 妇自知时到，往语其姑：“大家欲知我月期时至。”

　　 母语其妇：“汝取初嫁时严身衣服，尽著而来。”

　　 即如其教，便自庄严。与母共俱至其儿所：“今正是时，便可舍道就俗。何以故？汝若不捨道者，我财物当没入於官。”

　　 儿答母言：“我不能捨道。”

　　 母如是再三语子言：“汝妇今日华水已出，便可安子，使汝种不断。”

　　 子白母言：“此事甚易，我能为之。”

　　 时迦兰陀子，佛未制戒前不见欲秽，便捉妇臂将至园中屏处三行不净。时园中有鬼命终，即处其胎。

　　 处胎九月生男，颜貌端政，与世无双，字为种子。诸根具足，渐渐长大。剃发被袈裟，以信坚固出家学道，精勤不懈，得阿罗汉。神足变化，威德无量，故号尊者种子。

　　 须提那习沙门威仪，无事不知，觸事皆行，亦能转教于人。尔时，须提那行不净已来，常怀愁忧。

　　 诸同学见已问：“汝何愁忧耶？汝久修梵行，威仪礼节无事不知，何所愁为，不乐梵行耶？”

　　 须提那言：“我甚乐梵行，近在屏处犯恶行，与故二行不净，故愁耳。”

　　 诸比丘言：“须提那，汝云何乃作如是恶事？於如来清净法中，於欲无欲，於垢无垢。能断渴爱，破坏巢窟。除众结缚，爱尽涅槃。汝今云何於此清净法中，与故二共行不净行耶？”

　　 尔时，诸比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐，以此因缘具白世尊。

　　 世尊尔时以此因缘集诸比丘。世尊知而问，知而不问。时而问，时而不问。义合问，义不合不问。

　　 尔时，世尊知时义合，问须提那：“汝实与故二行不净行耶？”

　　 “如是，世尊。我犯不净行。”

　　 尔时，世尊以无数方便呵责言：“汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。汝须提那，云何於此清净法中行乃至爱尽涅槃，与故二行不净耶？”告诸比丘：“宁持男根著毒蛇口中，不持著女根中。何以故？不以此缘堕於恶道。若犯女人，身坏命终堕三恶道。何以故？我无数方便说断欲法，断於欲想，灭慾念，除散欲热，越度爱结。我无数方便说欲如火，如把草炬，亦如树果。又如假借，犹如枯骨。亦如段肉，如梦所见。如履锋刃，如新瓦器盛水著於日中，如毒蛇头，如轮转刀，如在尖标，如利戟刺，甚可秽恶，佛所呵责。须提那，於我清净法中乃至爱尽涅槃，与故二行不净行。”

　　 尔时，世尊无数方便呵责已，告诸比丘：“须提那痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与诸比丘结戒。集十句义：一摄取於僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四令未信者信，五已信者令增长，六难调者令调顺，七惭愧者得安乐，八断现在有漏，九断未来有漏，十正法得久住。欲说戒者，当如是说：‘若比丘犯不净行，行淫慾法，是比丘波罗夷，不共住。’”

　　 如是，世尊与诸比丘结戒。

上文甚长，我简略说：佛世时，住迦兰陀村之〝须提那子〞出家求道。但因乞食不易，便至本村乞食。

这时他母亲要他还俗继承家产，但〝须提那子〞不答予。於是他母亲后来又想一法，以后继无人为由，终使〝须提那子〞与妻行淫生一子。

世尊便呵责〝须提那子〞：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。宁持男根著毒蛇口中，不持著女根中。何以故？不以此缘堕於恶道。若犯女人，身坏命终堕三恶道。」

世尊呵责后便制定戒律：「若比丘犯不净行，行淫慾法，是比丘波罗夷，不共住。」所谓波罗夷即断头的意思，意思是犯此重戒即无可救，不能忏悔。

由此可知佛陀早已制定出家人不能行淫，否则即是堕三恶道的重罪。所以说什么双修是为了渡出家前的妻子一说，根本是胡扯，只是掩饰之辞。

再者，藏密真只跟出家前的妻子行淫么？续看藏密的祖师爷－宗喀巴的《密宗道次第广论》。

《密宗道次第广论》里提到：【为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。……】

也就是师长喇嘛为弟子灌顶时，要先与十二岁至二十岁各种不同年龄的明妃各一名，共九位明妃性交。射精后，拿此精液让弟子嚐及灌顶。

恶心吧！拿精液灌顶及让弟子嚐，这就是邪淫的西藏密宗。所以谁说藏密只与出家前妻子行淫？而这些行秘密灌顶的明妃，可是弟子奉献来的，甚至是自己的姐妹、妻子、女儿。

《密宗道次第广论》：『先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母－生处无坏、年满十二等之童女－奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长日，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长」』

我没骗你们吧，而且还归定奉献的明妃最多二十岁，超过二十岁即不能用。

出家人行淫、在家人邪淫就已是不通忏悔，要下三恶道的断头大罪，更况这些藏密上师，还要弟子奉献明妃，甚至妻子、女儿供其行淫。所以什么藏密双修是为了要渡出家前妻子，根本是美化及掩饰西藏密宗邪淫本质之辞。

想不到这位的別单位同事，接下来又辩解说：「以前密宗双修确实可解脱，但现在却变成邪淫的理由。」

我聽了又是不可思议，都已学佛十几年，怎还会有双修可解脱的思想？上述已证明出家人行淫、在家人邪淫，都已犯要下三恶道的波罗夷罪，又那能解脱？

我感到悲哀，佛敎竟已被西藏密宗污染至斯？身为佛弟子，怎能不以破斥藏密为已任？

「四分律」《卷１》内容摘自「佛敎经典图书馆」网站；「密宗道次第广论」摘自平实导师之「狂密与真密」，因为我前二天於PChome商店街订的「密宗道次第广论」还未寄来。

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