(9)在此更举释印顺的「奇文」以揭露学术界离谱之说,如释印顺在《佛法概论》说:「迟一些(约公元四世纪初),立足于缘起法相有的北方学者弥勒,也同样的尊重《阿含经》。他的思想,由他的弟子无着编集为《瑜伽师地论》。」43 释印顺刻意将天上一生补处大菩萨 弥勒菩萨当作是人间一位「北方学者」,这就是琅琊阁所服膺的「佛教历史、经论源流、理论体系」?当知 玄奘菩萨遇到水匪时,是求生兜率陀天觐见 弥勒菩萨;玄奘菩萨又将木叉毱多这不信 弥勒菩萨所说之人当作足下尘土;因此 玄奘菩萨若知释印顺阐释的「佛教历史、经论源流、理论体系」,必然当作尘土不值一顾(琅琊阁则会抱着尘土当作是黄金)。释印顺的「奇文」接着又说:「这是从说一切有系的思想中,接受大乘空义而综贯、解说它。龙树、弥勒都受有北方佛教的影响,所以都编集为论典。」44释印顺这意思是再进一步贬抑他虚构的「人间学者」是受到世间一切有系思想才能融会这大乘空义。如是刻意毁谤 弥勒菩萨,自为 玄奘菩萨所斥责。当知有情的名色(七识、受想行阴及色法)都不是无中生有,必有一真实心存在,才能出生这名色等十八界法,诸法不能自生故。然而这些学术论者却将此必定存在之法当作是思想,将佛菩萨所亲证之法当作是他们以为的学术思想,可知他们从无信受这亲证之法,所以释印顺当然是落在「无中生有」的外道恶见论者。这样于三宝不具净信的释印顺,他所倡议的「佛教历史、经论源流、理论体系」却被琅琊阁所深深崇拜,如是双方的智慧何在?
琅琊阁诸人随学术界起舞,以释印顺冥想臆测之结果作为他反对善知识的怒剑,甚至追随毁谤大乘经;如是行径一无可怪。当知大乘法本难可思议,从结集之思量、结集的经典如何守护,到哪一部经典应于何时于人间流传,又当如何流传、又有哪一尊菩萨出世弘扬,如是在在皆难思议。且佛世时,此大乘法有 如来无量威德住持宣说,又有无数天人恭敬顶戴,尚有人不信,况今日距 如来示现灭度已过二千五百多年?此法界真实理大乘法孤绝超待,越乎世典,过诸觉观,诚难思议。汲汲营生于学术界之人本非真学佛人,一切写作演说皆枉自勤苦,大多无功有过。若真追求真理,自当阅读大善知识 平实导师书籍,忏悔过失,声明自身过去所写凡有牴触 平实导师所说皆是误说,这才是智者。(待续)
恭录自《正觉电子报》第155期
1.《成唯识论》卷2:「然契经说心性净者,说心空理所显真如,真如是心真实性故。」《大正藏》册31,页9,上4-6。2.《成唯识论》卷10,《大正藏》册31,页59,上15-16。3.《成唯识论》卷7,《大正藏》册31,页38,下23-24。4.《成唯识论》卷2 ,《大正藏》册31,页6,中15。5.《成唯识论》卷2,《大正藏》册31,页6,上22-23。6.《成唯识论》卷2,《大正藏》册31,页6,下3-4。7.《成唯识论》卷2,《大正藏》册31,页6,下10-11。8.《成唯识论》卷2,《大正藏》册31,页6,下19-20。9.《成唯识论》卷2,《大正藏》册31,页9,上4-6。10.《成唯识论》卷7,《大正藏》册31,页39,下20-23。11.琅琊阁,《琅琊随笔(19):吾爱吾师,吾更爱真理》https://langyage.pixnet.net/blog/post/239467,撷取日期:2020/9/21。12.琅琊阁,《琅琊随笔(19):吾爱吾师,吾更爱真理》。13.《大唐西域记》卷2,《大正藏》册51,页881,下17-页882,上11。14.《大乘入楞伽经》卷5〈无常品 第3〉,《大正藏》册16,页616,上6-9。15.《大方等大集经》卷12,《大正藏》册13,页75,中9-10。16.《大般若波罗蜜多经》卷509〈魔事品 第14〉,《大正藏》册7,页597,下16-19。18.李元松,《李元松向佛教界公开忏悔启事》:【过去所谓的「悟道」应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧,特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。】2003/10/16。http://www.npc.edu.hk:82/staff/~ngtungying/dharma/dharma024.htm19.琅琊阁,《琅琊随笔(19):吾爱吾师,吾更爱真理》https://langyage.pixnet.net/blog/post/239467,撷取日期:2020/7/30。20.《佛为首迦长者说业报差别经》:「复有十业能令众生得地狱报:一者,身行重恶业;二者,口行重恶业;三者,意行重恶业;四者,起于断见;五者,起于常见;六者,起无因见;七者,起无作见;八者,起于无见;九者,起于边见;十者,不知恩报。以是十业得地狱报。」《大正藏》册1,页893,上8-12。21.琅琊阁,《正觉法义辨正:十住菩萨能够「眼见佛性」?(中篇)》https://langyage.pixnet.net/blog/post/2345329,撷取日期:2020/7/13。22.《成唯识论》卷3,《大正藏》册31,页14,下25-页15,上14。23.《佛地经论》卷1:【谓结集时,诸菩萨众咸共请言:「如汝所闻当如是说。」传法菩萨便许彼言:「如是当说『如我所闻』,又如是言,信可审定。」】《大正藏》册26,页291,下16-19。24.《佛地经论》卷1:「如实义者,释迦牟尼说此经时,地前大众见(如来的)变化身居此秽土为其说法,地上大众见(如来的)受用身居佛净土为其说法,所闻虽同、所见各别,虽俱欢喜信受奉行,解有浅深所行各异。而传法者为令众生闻胜悕愿勤修彼因,当生净土证佛功德,故就胜者所见结集,言薄伽梵住最胜等,乃至广说如来功德。」《大正藏》册26,页293,上3-10。27.《异部宗轮论疏述记》卷1:「佛初入灭,七叶巖中二部结集。界内即有迦叶波(此云饮光)时为上座,布剌拏梅怛利曳尼子(此云满慈子),当结集《阿毗达磨》;邬波离(此云近执),当结集《毘奈耶》;阿难陀(此云庆喜),当结集《素怛缆》。界外亦有万数无学。界内既以迦叶为上座部,界外无别标首,但总言大众……时虽两处结集,人无异诤,法无异说。」《万续藏》册83,页433,上16-中6。28.《大唐西域记》卷9:【大迦叶波结集西北,有窣堵波,是阿难受僧诃责,不预结集,至此宴坐,证罗汉果。证果之后,方乃预焉。阿难证果西行二十余里,有窣堵波,无忧王之所建也,大众部结集之处。诸学、无学数百千人,不预大迦叶结集之众,而来至此,更相谓曰:「如来在世,同一师学,法王寂灭,简异我曹。欲报佛恩,当集法藏。」于是凡圣咸会,贤智毕萃,复集素呾缆藏、毘柰耶藏、阿毘达磨藏、杂集藏、禁呪藏,别为五藏。而此结集,凡圣同会,因而谓之大众部。】《大正藏》册51,页922,下28-页923,上9。36.《增壹阿含经》卷45〈十不善品第48〉:「天人复语长者:『此是持戒人,此是犯戒人;此向须陀洹人,此是得须陀洹人;此向斯陀含人,此是得斯陀含人;此向阿那含,此得阿那含;此向阿罗汉,此得阿罗汉;此是声闻乘,此是辟支佛乘,此是佛乘;施此得福少,施此得福多。』」《大正藏》册2,页792,中27-下3。43.释印顺,《佛法概论》,正闻出版社(竹北市),2003年4月新版二刷,页36。  自2018年以来有名为“琅琊阁”者,屡在大陆知乎网络平台发文攻击正觉同修会,直至2020年六月,复有前正觉同修会助教老师张志成于琅琊阁发表公开忏悔声明,引发会内议论纷纷。尔后琅琊阁发文批判正觉更趋肆无忌惮,内容含括种种事相、“法义辨证”,对于正觉内部之管理、法义乃至平实导师,提出强烈的批判,且聚集一些附随者彼此唱和,意欲藉此兴风作浪,鼓动正觉学员退出同修会,司马昭之心,路人皆知。 正法威德犹如雄狮,不可侮之,正法之灭亦不由外道,唯有狮子身中虫,佛教中之退堕者、坏戒法者,方能使佛法覆灭,这是琅琊阁等人所须警惕的。琅琊阁等人的手法是把听说谣传的情事加以渲染扭曲夸大,并妄加论断,煞有介事地以正义之名行栽赃、破法之实,对会内种种人事、制度以及平实导师等,无情地加以抹黑攻击,已毫不念及师恩与同修之情谊。尊师重道是每位想上求佛道者所须具备的基本心态,琅琊阁等人倨傲不逊的恶意攻击正觉及平实导师,实有负师恩。 ——摘自《琅琊阁之乱》 |