与张志成先生聊聊75 | 与琅琊阁聊聊(上)：忆佛念佛，有定有观

《无相念佛》是 平实导师(萧平实)今生出世弘法的第一本着作，介绍《楞严经》〈大势至念佛圆通章〉所说的“忆佛、念佛，都摄六根，净念相继。”的念佛修行方法，兼具禅法及修定之功用，可谓是一本不可多得的佛法行门工具书。很多学人修习无相念佛以后，动中静中锻炼保持忆佛净念，获益良多，除充实佛学知见外，当周遭环境事相不顺心如意时，因定力、慧力的增加，会立刻返观自省，忍受力无形中增强，使烦恼变少，心性也调柔许多，人际关系更和谐更融洽了！

如此难得的修行法门，却被退转八识论正法，鼓吹外道六识论的琅琊阁等人误会与误导，真是末法时代众生的悲哀啊！琅琊阁等人妄言“无相念佛是‘四不像’的法门，既不是修定又不是修观，主要是为了学员寻找平实导师所建立的明心密意。”他们之所以会这样说，究其原因乃是琅琊阁等慢心深重，不老实做功夫，无法享用无相念佛的大功用，也因没有定力转依如来藏，故自我否定明心所悟，错解 平实导师(萧平实)所弘传之唯识性相诸法，继而开始怀疑 平实导师(萧平实)教导的动静兼修的无相念佛法门。

无相念佛这种行门功夫，有定有观！功夫成就以后还能看话头，参话头，在正知见和福德的支撑下，就会自得心开，见到自己的本来面目，而得无生忍，从而进入富丽堂皇的佛法殿堂内去修学！此念佛三昧法门来自《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开；如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。”

导师(萧平实)传授的明心密意是 本师释迦牟尼佛教导的第八识如来藏真如心，绝不是 导师自己施设建立，而无相念佛更是为了帮助学人成就有定有观的动中功夫，具有参禅能力，待因缘成熟能亲自验证第八识如来藏心体，并得转依，决定不退！琅琊阁心高气傲，不肯虚心接受 导师(萧平实)教诲，如实锻练，根本不具有动中定力，自然无缘亲证如来藏心体，以致始终落在解悟如来藏「性、相」的意识境界，却来诬指“无相念佛是‘四不像’的法门，既不是修定又不是修观”，其心颠倒，可见一斑。

定的真义

定主要有两种真义：第一是禅定的定心所，也就是意识觉知心只专注于一个定境而不动摇，譬如住于欲界定中、住于未到地定中，又如住于初禅的等至位中，等持位中……；第二是心得决定而不再改易的定心所，指心得决定而制心一处、绝不改变，譬如住于断我见、断我执、实相的智慧境界中而不动摇。

琅琊阁等人不信六识所缘六尘境界皆是如来藏所变现之内相分境虚妄影像，认为外境实有；彼所认为的“定”就是觉知心专注一境而不动摇，正如极多的学佛人错会了，认为定要从打坐中修，却不知即使静坐中有些定力，可以进入一念不生、了了分明的境界中，下坐起身后，必然会对境界不断作种种分别、计较得失，随着定力的散失，妄念烦恼依旧会出现，而且炽盛难断，也就无法参禅悟道了。修定的知见务必要正确，动中修来的定力远胜静坐定力，定力不够的人，即使通过正知见的思惟断了三缚结，也无法降伏烦恼、薄贪瞋痴；即使悟了，因不能转依所证悟真心，依旧无法生起般若智慧。

《维摩诘所说经》〈弟子品第三〉：“唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅盘，是为宴坐。”维摩诘菩萨教导主修打坐的舍利弗，真正的宴坐是第八识如来藏真实心所安住的法界大定，不在三界再现起身意，绝不是意识心安住在定境法尘当中，因为这只是外道定。[1]

无相念佛是念佛修定的法门

正觉同修会所倡导的无相忆念拜佛法门，是 平实导师(萧平实)依《楞严经》中的〈大势至菩萨念佛圆通章〉和其它经典开示的修定要领，以及 萧平实导师(萧平实)实证禅定的证量而传授的锻炼动中定功夫行门。《楞严经》是佛门的照妖镜，经中的二十五位菩萨修行法门皆是修楞严大定的法门，而念佛圆通是仅次于耳根圆通的修定发禅法门，是末那识及意识心同时完成的行门，直接是以修定的方法来修究竟的、唯心的净土法门。此种念佛只需要在心中轻轻地挂着忆念佛菩萨的念，以缓慢的动作来礼拜佛菩萨，可以得到佛菩萨的摄受而安定下来。即使没有佛号声音、文字影像，或是数息的数字，也可以很容易地从缓慢的忆佛拜佛动作当中培养出动中定的功夫；除非是需要非常专注思惟的时刻，大部分的时间都是可以很容易地忆念佛菩萨而不受世间法的影响，所以说无相念佛是非常适合忙碌的现代人修学的摄心修定的法门。[2]

无相念佛的方法，从古至今本来就存在的，只是被许多的念佛人所忽略了，因此失去提升念佛功夫的大好因缘。忆佛念佛能够“都摄六根、净念相继、入三摩地。”当一个人专注的在无相忆佛念佛的时候，他的眼根眼识不会攀缘色尘，耳根耳识不会攀缘声尘，鼻根鼻识不会攀缘香尘，舌根舌识不会攀缘味尘，身根身识不会攀缘触尘，乃至意根意识不会攀缘五尘上面的法尘。所以这时候能够“都摄六根”。因为能够都摄六根的时候就能够离六尘相，就能够无相，安住于忆佛的清净念。只要这样的念继续不断，就是净念相续。这样来念佛，最后就可以以念佛心入无生忍，成就念佛三昧！[3]

无相念佛不仅有定有观，还可以锻炼思惟观

琅琊阁等人所说无相念佛没有“修观”。其实，他们对“观”的理解也是误会一场啊！观主要有二种：一、觉观、观照；二思惟观。觉观者，为语言文字未出生已了了分明境界。能观的意识心，会随着所观察的境界相，而有贪染喜厌等烦恼事出现，不是从本以来就是清净的真心。

为了学人无相念佛功夫的早日成就，平实导师(萧平实)还以无相忆念拜佛为辅助， 开示：“心里面想佛，不用语言、文字、声音、形像来拜佛，拜佛时看住想佛的那一念，提起忆佛的那个念，而不要让佛号、形像在心里出现……。”[4]这个“看”字，就是讲要在拜佛时，观照忆佛念。譬如说，当你开始弯腰到弯腰完成的时候，就观照忆佛念在不在，如果不在你就把它提起来……。可见琅琊阁等人没有忆佛念佛的功夫，没有真实修行过无相念佛法门，凭意识思惟就误解诽谤胜妙法。

无相忆念拜佛功夫锻炼纯熟以后，能够礼拜多尊佛菩萨以后，配合有般若知见的熏习，就可以锻炼看话头——思惟观！思惟观是参禅者住于疑情中全心思惟疑情，离却一切语言、文字、声音、符号、形像而思惟，也叫作直观。譬如禅师参“念佛是谁”，它本身是一个话头，是要抓句子的意思，它跟忆佛的“佛”有点不太一样，忆佛念你只要抓一个念就可以了，思惟观要把整句话的意念、意涵、意义先吸取了以后，然后用直观的方式去看它，不要再用语言文字去推理，将万缘放下了，是非常专注的。如果没有无相念佛的功夫，一生总是执着言句名相，在嘴念或在心中默念，或以心识推敲“念佛是谁”，已是看话尾啦，与证悟真心背道而驰！[5]

明心的密意是 萧平实导师建立的吗？

琅琊阁说“明心的密意”是 导师(萧平实)建立的，那么我们先来看看 世尊是怎样开示真心意涵的呢？

《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品 2〉：“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。”[6]阿赖耶识就是第八识，也就是如来藏，也就是因地法身，也具有真实性与如如性，是本不生灭的常住法！心佛众生，三无差别。

《大般若波罗蜜多经》卷400〈法涌菩萨品 78之2〉：“善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如法界，真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。”[7]如来法身就是真如法界，也就是说第八识就是真如。

平实导师(萧平实)教导学人般若的实证是以证真如为标准，只有亲证如来藏了，才能观察如来藏的真如性，从而拥有法界实相的智慧。 导师萧平实教导的忆佛本身是有个“想”，是从识阴所生的见闻觉知心，要凭借这个见闻觉知心去契入自心如来，证得第八识如来藏——因地法身；也是禅宗说的本地风光，父母未生前的本来面目！证悟真心以后，仍需要做无相念佛功夫，配合般若知见继续修学，才能从悟解如来藏的“性、相”，进而验证如来藏的“体”，乃至亲见如来藏的“用”，转依就会越来越成功！般若智慧就越来越深广！这与 世尊、诸佛菩萨教导是一致的，没有丝毫的偏差！琅琊阁等人质疑 导师(萧平实)引导学人开悟的目标，是否也是在怀疑 诸佛菩萨的教导呢？身口意所作皆有因果，何况在网络上恣意任性胡言乱语，惑乱信力不足的人，那样因果更重啊，请小心谨慎为妙哦!(待续)

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[1] 参见《维摩诘所说经》经弟子品第三，http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra9/T14n0475.pdf

[2] 参见平实导师《无相念佛》第三章第三节：念佛圆通之精义

[3]参见平实导师《无相念佛》第三章：修习大势至菩萨念佛圆通法门应有之知见

[4]平实导师《念佛三昧修学次第》第二篇第五章第二节：奉献给修学无相念佛者一系列的善巧方便行门

[5]参见平实导师《念佛三昧修学次第》第二篇第五章第二节：奉献给修学无相念佛者一系列的善巧方便行门

[6] 《大乘本生心地观经》卷第三报恩品第二之下，http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra2/T03n0159.pdf

[7] http://tripitaka.cbeta.org/T06n0220_400

附注：引用琅琊阁原文出处：

https://mp.weixin.qq.com/s/GtYC1BuRxox_mV57G-TGLA

转自：照世明灯 

https://plhg6816.pixnet.net/blog/post/32709928