与张志成先生聊聊76 | 与琅琊阁聊聊(下)：无相念佛定慧等持

《大般涅盘经》卷 31〈师子吼菩萨品第11〉如是开示：“善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。”[1]先用定来动摇这个烦恼根，扎得很深的无量劫来取相为真、执梦为实的习气先摇松了；摇动了以后，最后要拔除它需要靠智慧。而无定之慧是假智慧，是所谓的干慧，不能解烦恼渴；无慧之定，就容易落入于外道的五相——那个五现见涅盘。无相念佛是五停心观中的念佛观，借着无相忆佛停止觉知心到处攀缘，收摄身心，反观自己的身心，其实是在调整心性、降伏烦恼。[2]

无相念佛定慧等持

无相念佛虽然相对于世俗所认知的有相来说无相，因为一般念佛法门都有音声有形像，譬如说持名念佛、观想念佛、观像念佛等，而无相念佛就是在心里面去忆念、去想念，远离世间的种种有相来念佛。

其实无相念佛是很平易近人，也很亲切。而琅琊阁等人误解说“无相念佛的‘念’其实是一个‘语意’，萧导师表达不够清晰达意，导致学员无法掌握。”显然这又是错会了导师(萧平实)的意思，“念”不能说是“语意”！〈大势至念佛圆通章〉里面说：“……十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生，不相违远。”这一段话里面不断地使用‘忆’字，无相念佛就好像母亲在思念儿女一样，或是儿女在思念母亲一般。母亲在想念儿女，她想得很入神的时候，很专注的时候，虽然没有语言、文字、声音、也没有形像，但是她思念儿女的念却是念念分明——清楚明白她所想的是谁，她所思念的是谁。这样的一个无相的没有声音、没有形像的忆念、想念、思念，就是无相的念。只要把那个念稍微慢慢地转变一下，想佛想得很深入的话，这就是无相的念佛的念。

用无相念佛来锻炼的定力，在静坐中可以念佛，在行住坐卧中，或者吵杂的闹市中，更容易专注于无相念佛的定境中，不会落入掉举、昏沉中；而且可以念到与人应对进退的时候，心不散失、也不会攀缘，事来则应、事去不留，随时都能够带着忆佛的念。又如前所述，成就无相念佛动中功夫后，有定又有观，对于所学过的法既能够透过定力熏习的关系，能够忆持不忘；也能在定心中，细心观照。定慧都有增长！尤其具有看话头和参话头的功夫后，就有因缘现观证悟第八识如来藏的性、相，进而验证其体、用！[3]

有忆佛的念轻轻地挂着，再读书熏习正知见，观行五阴十八界的虚妄，攀缘心就会越来越少，自然就能够越来越摄心，烦恼就能够伏除，几乎都不会再生起了，就能够成就摄心为戒的功德。这样的人对三宝，对往生西方信愿圆满，已笃定西方极乐世界就在心田，所以心得决定，必定上品往生。

如果学人没有按照 平实导师(萧平实)教导的忆佛拜佛的十个修学次第锻炼功夫，培养定力，反因误解而诽谤 导师(萧平实)教导的 大势至菩萨念佛圆通法门，真是可叹！学佛人既然有心要参禅证悟本心，就应该多多亲近佛菩萨，至心祈求佛菩萨的加持，能够佛菩萨前忏悔过罪，勤修三福净业，发愿生生世世行菩萨道、度化众生，同沾法益。对于《无相念佛》也应再三详细阅读思惟，日日练习无相忆念拜佛，细心体会。罪障渐消，自然得会，受益无穷！不可人云亦云，空过宝山，甚而为之起舞毁谤，殊为可惜与可叹!

琅所说是定境，不是定力

琅琊阁等人在文章中所说的身体不能动才算是修定，那是修静止中的定，也就是一般人所说的打坐，是在修一念不生。古今许多精进打坐之人，有的几天十几天，也有一坐一年半载才出定的，但这也只是在定境中享受定境法尘中的韵味，出定后享受他人的羡慕和赞叹，得了一个好名声罢了。定境是喜欢神通、鬼道那些人所喜欢的；从欲界定到灭尽定，无论修得怎么好，一定都是有出有入，所以便有定、有乱；只是世间禅定，不是佛教导的真正禅定──静虑，纵与佛法有关，也仅是次法，而不是三乘菩提的实证！

学佛人都知道 世尊修苦行打坐六年，已修到念念入灭尽定，可以几个月不出定，日食一麻一麦；后来思惟到打坐不能使人成道，就舍弃打坐；从苦行的座位上站起，走下尼连禅河，洗去身上的垢秽，并接受牧羊女供养的一碗乳粥；在菩提树下金刚座上端坐观行、专精思惟，终于在十二月初八，夜睹明星，成就无上正等正觉。

禅宗六祖惠能大师在《坛经》的开示：“迷人着法相、执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。”[4]这也是在强调：每天只是打坐求一念不生，把心住在离念、无念的空无境界中，就跟石头、木块无情一样，那是误解‘一行三昧’的真义，自己系缚住自己，障道而全无见道因缘。因此，六祖大师讲：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长！”[5]说他虽然不断除面对境界时心中生起的分别与思量，但在这个过程中，他的中道实相菩提智慧就跟着增长。

实证佛法要靠无相念佛动中定力

导师(萧平实)谆谆教诲学人应舍离对一念不生定境之执着，透过无相念佛行门，精勤锻练动中定力，成就动中未到地定功夫，于动静之中都能有定有观制心一处，便易参究，再以相应的福德、慧力悟入根本识，心得决定后，出生般若慧。

如果没有未到地定的功夫支持，只是意识在认知上了解断我见的知识；有未到地定的定力，就能逐渐降伏意根相应的烦恼心、攀缘心，断我见后，意根同时接受，才会有初果人的功德受用。进一步现观第八识如来藏，开悟证得般若总相智以后，马上就会与这个伏惑的定力相应，所谓「六七因中转」，意识意根皆心得决定，而制心安住于这个智慧境界中，毫不犹豫而不再转变；既然心得决定，从此以后不再改变对法界实相的认知了，不会退转了，这也是制心一处，当然就是“定”。这是由于观行实相法界而产生的定心所，也叫三昧。

不肯尊师重道依 平实导师(萧平实)教导如实修行，琅琊阁等自命为学术界的信徒，信受学术界之文字工作者而奉之为学者、大师，堕于印顺的否定第八识的断常见外道论中，把佛法的实修当作一门学问在研究，只从事听闻及思惟佛法，而不实修实证。自身未到地定没有成就时，证悟所凭借的就是依 导师所说法，就应该时时感念 导师提携摄受的恩德，并勤加精进补修未到地定，才有因缘亲自验证如来藏的体、用，令悟后能如实转依而久住不退。所以，悟后仍须熏闻 师父书籍知见，仰体 导师摄众的悲心，尽一己之心力，也当继续礼佛维持动中定力不退。否则一旦性障发起，又无定力降伏其心时，便会自己否定原来依 师父圣德摄受而勉强支撑的见道基础，般若智慧瞬间土崩瓦解，却还自以为法上远胜师父。这即是琅琊阁等人的真实写照啊！

结语

大众此生得遇  平实导师，有其著作可以增长正知正见，有无相拜佛可以提高定力及慧观的功夫，且有各种福田可以积累福德，对学佛众生而言，已是极其的万幸之事。成佛之道仰之弥高，需要学人旷劫精进，佛法奥义差之毫厘谬之千里，好高骛远终不能真实明心证真。企盼琅琊阁等人早日迷途知返，忏悔业障，回归到正法之中，才不枉此生。

引用琅琊阁原文出处：

https://mp.weixin.qq.com/s/GtYC1BuRxox_mV57G-TGLA

https://langyage.pixnet.net/blog/post/16953149

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[1] 《大般涅盘经》卷 31〈师子吼菩萨品第十一之五〉https://tripitaka.cbeta.org/T12n0374_031

[2]参见正洁老师，断我见为何一定要有未到定？(三)，三乘菩提之学佛释疑(三)第57集，https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a11/2487-a11_057

[3]参见正旭老师，无相念佛修学行门 (二) ，三乘菩提之念佛法门第52集，https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a03/1458-a03_052

[4]《六祖大师法宝坛经》定慧第四，https://tripitaka.cbeta.org/T48n2008_001

[5]《六祖大师法宝坛经》机缘第七，https://tripitaka.cbeta.org/T48n2008_001

转自：照世明灯 

https://plhg6816.pixnet.net/blog/post/32903269

自2018年以来有名为“琅琊阁”者，屡在大陆知乎网络平台发文攻击正觉同修会，直至2020年六月，复有前正觉同修会助教老师张志成于琅琊阁发表公开忏悔声明，引发会内议论纷纷。尔后琅琊阁发文批判正觉更趋肆无忌惮，内容含括种种事相、“法义辨证”，对于正觉内部之管理、法义乃至平实导师，提出强烈的批判，且聚集一些附随者彼此唱和，意欲藉此兴风作浪，鼓动正觉学员退出同修会，司马昭之心，路人皆知。

正法威德犹如雄狮，不可侮之，正法之灭亦不由外道，唯有狮子身中虫，佛教中之退堕者、坏戒法者，方能使佛法覆灭，这是琅琊阁等人所须警惕的。琅琊阁等人的手法是把听说谣传的情事加以渲染扭曲夸大，并妄加论断，煞有介事地以正义之名行栽赃、破法之实，对会内种种人事、制度以及平实导师等，无情地加以抹黑攻击，已毫不念及师恩与同修之情谊。尊师重道是每位想上求佛道者所须具备的基本心态，琅琊阁等人倨傲不逊的恶意攻击正觉及平实导师，实有负师恩。

                                                                    ——摘自《琅琊阁之乱》